袁了凡生平简介

1.袁黄(1533-1606)，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。浙江嘉善县魏塘镇(今属嘉兴)人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。

2.是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经《嘉兴藏》的最早倡刻者。

3.李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。1606年卒，享年74岁。

一、人物生平

1.人物履历

嘉靖十二年十二月十一日(1533年12月26日)，出生于浙江嘉善县魏塘镇东亭桥，初名表，字庆远。

嘉靖二十三年(1544年)，表兄沈科(沈称之兄)中进士，沈科后任工部营缮司主事，擢升临江府知府和江赣兵备副使，为官勤勉，清廉恤民，有政声。

嘉靖二十五年(1546年)，七月初四，父袁仁去世。袁仁(1479—1546)，字良贵，号参坡，以医为业，以贤能闻名，与本县郁九章(天民)、谭舜臣(稷)、沈槩(一之)、平湖陆文选(中坡)、嘉兴包凭等，以及沈周、唐伯虎等为诗文好友，与王艮(心斋)、王畿(龙溪)等有交往。袁仁38岁时妻子王氏(魏塘王孟璿次女)去世，王氏生子袁衷、袁襄。袁仁又娶继室李氏，生三子三女，三子为裳、表(黄)、衮;长女嫁嘉善钱南壬，次女嫁嘉兴张高标，三女嫁嘉善钱晓。

嘉靖二十六年(1547年)，拜郁海谷先生为师，郁海谷即郁钦。郁氏为嘉善望族，原住魏塘熙宁桥，与袁氏世交，袁黄曾为好友郁本宗撰传记。

嘉靖二十七年(1548年)，中县考十四名。

嘉靖三十三年(1554年)，倭寇大肆流劫东南沿海，扰县境十九次。嘉兴府通判邓迁受命兴筑嘉善县城城墙，聘请袁黄一起坐船巡视，确定县城池址。

嘉靖四十四年(1565年)，嘉善知县许鎡辟书院，令高才生从黄受经。

嘉靖四十五年(1566年)，游山阴，拜王畿为师，王畿盛赞袁黄“最称颖悟，余爱之”。王畿是袁黄父亲袁仁(参坡)好友，撰有《袁参坡小传》。

隆庆元年(1567年)，赴北京，撰《命自我立》。

隆庆三年(1569年)，至南京国子监，游栖霞山，访云谷法会(云谷禅师)，对坐一室，三昼夜不瞑目，受云谷“立命”之学，改号“了凡”。云谷法会(1500—1575)，浙江嘉善县胥山人，俗姓怀，明代中兴禅宗之祖。云谷在栖霞山清修四十余年，73岁时由嘉兴名贤请归故山，葬大云寺右。

隆庆四年(1570年)，参加浙江省秋闱，举于乡。

隆庆五年(1571年)，与嘉善同乡丁宾、费锦坡(费朝宪)等进京会试，未中。

万历元年(1573年)，生母李氏去世。于嘉善县城东门的大胜寺(塔院)习静，与幻余禅师(法本)倡议将梵夹本藏经翻刻为方册本，此册藏即后名之《嘉兴藏》。幻余，嘉兴人，魏塘大胜寺僧，了凡倡刻方册之首应者，是山西五台山创刻和浙江余杭径山寂照寺刻藏的负责人，后归寂于大胜寺。

万历五年(1577年)，北京赴考，与冯开之(即冯梦祯，嘉兴秀水人)同住在一处。会试房师拟荐本房第一，以策忤主试，落第，遂改名黄，字坤仪。

万历六年(1578年)，《群书备考》创稿。

万历七年(1579年)，跟李渐庵入关，欲上终南山隐居，未果。李渐庵，即李世达，陕西泾阳人，了凡挚友，曾任浙江巡抚，终左都御史。

万历八年(1580年)，与性空、慧空在魏塘东塔禅堂回响，建求子道场，发求子愿。性空、慧空是当时嘉善县城景德寺僧，慧空名如谷，浙江嘉善思贤乡(陶庄)人。东塔禅堂在景德寺内，《嘉善县志》载：“原地基一十三亩五分两厘六毫，量难办，举人袁黄代输其半”。

万历九年(1581年)，生儿，初名天启，后改名俨。袁俨(1581—1627)，字思若，号素水，天启五年(1625年)进士，知广东高要。天启七年(1627年)，高要夏水秋涝，城中水深三尺，俨奔走救灾，“暑雨中竭力求援治苫，……细看贫户，目不暇睫，劳瘁呕血，犹亲民事，遂至不起。归途囊箧萧然，士民市唁，巷哭如丧所生。”袁俨夫妻墓在嘉善县下甸庙沙塔浜，俨妻为袁了凡同科进士陈于王之女。陈于王，号颖亭，嘉善魏塘人，官福建按察使。陈于王与袁了凡情趣相投，常探讨修德行义之举。

万历十一年(1583年)，与达观大师(紫柏真可)在敞庐商议刻藏之事。八月，善事三千满，九月十三日，复起求进士愿。

万历十二年(1584年)，与达观弟子密藏(道开)在嘉兴楞严寺筹刻印《嘉兴藏》事，起草撰写募刻方册缘文。

万历十四年(1586年)，考中进士，会试三甲一百九十三名。呈《松江、苏州赋役议》。

万历十五年(1587年)，赴北京，同九善信在龙华道场发盟。

万历十六年(1588年)，授宝坻知县，六月初九到任。治理宝坻水灾，南稻北引。撰《到任祭城皇文》、《议置木闸文》、《谕乞休书隶示文》、《申请银鱼公移》、《劝农书》等。

万历十七年(1589年)，《嘉兴藏》在五台山紫霞谷妙德庵正式开刻。撰《工书》、《积贮书》、《救荒书》、《代王座师寿浔阳董先生八十序》、《刑书》、《谕寮属刑文》等。

万历十八年(1590年)，上疏朝廷请求减免宝坻赋税。宝坻赋税倍于他县，历年积欠粮赋万石，得到朝廷允准，“从二分三厘七毫减到一分四厘六毫”，“惟是宽征缓敛，庶可惠众安民。”秋，幻余禅师携卷至宝坻，撰《刻藏发愿文》，捐献俸银到五台山打万僧斋。

万历十九年(1591年)，作《劝农书》、撰《重修儒学记》、《开河申文》等。西夏朝鲜相继用兵，条上方略，廷臣交荐。

万历二十年(1592年)，赴北京觐见万历皇帝，升兵部职方主事。八月，朝廷命兵部右侍郎宋应昌“经略备倭事宜”，“主事袁黄随行赞画。”撰《与项玄池书书》、《四上王荆石座师书》、《与许甸南书》、《与毛仁山侍御书》。晤赴京会试之夏建所，赞其“谦光逼人”。夏建所即夏九鼎，字台卿，嘉善人，东林党领袖顾宪成学生，官至安福令，抚民如子，清操自励，卒于道，贫不能殓。

万历二十一年(1593年)一月，随经略宋应昌、征东提督李如松渡鸭绿江。正月初八(1593年2月1日)，谋划会攻平壤，歼敌万余，光复平壤，明军收复开城、白川、牛峰、平山等地，日军全线溃败，撤至汉城，扭转半岛战局。三月，被主帅李如松参劾，以十罪列黄。未几，拾遗疏劾在宝坻时纵民逋税，革职归，三月二十六日离任。五月十八日(6月16日)回到魏塘镇。嘉善知县章士雅聘其为重修县志主笔。章士雅，字循之，常熟梅里人，明万历十七年(1589年)进士，后升至工部郎中，主政嘉善六年，有政绩。

万历二十二年(1594年)，举家搬迁至吴江赵田村隐居。

万历二十三年(1595年)，表兄沈科之子沈道原中进士。撰《分黄导淮考》、《运河考》。

万历二十四年(1596年)六月，序《一螺集》，十月，跋《新修嘉善县志》，《嘉善县志》刊印，列12卷、9纲、8图及20分区图，分50目。作《圆通精舍募田碑记》。

万历二十五年(1597年)十月，为17岁的儿子天启“行古冠之礼”，由“家兄”嘉善麟溪(今杨庙)人沈大奎主持，记于《训儿俗说》序文。

万历二十八年(1600年)，撰《立命篇》。

万历二十九年(1601年)，撰《立命之学》。

万历三十年(1602年)，刻新编《游艺塾文规》，撰《重梓袁氏家训跋》。

万历三十一年(1603年)，以“武塘了凡居士袁黄”之名，为天台慈云寺沙门释真清(象先)撰塔铭。

万历三十二年(1604年)，撰《绍城于公墓志铭》。

万历三十四年(1606年)七月，去世，葬嘉善县胥五区大西收字圩(今嘉善县惠民王家村独社浜)。清嘉庆《嘉善县志》载：“袁黄晚年信风水，将营寿藏，日买舟往乡觅地。至一村，见一老人，须鬓皆白，问之曰：‘此间有好风水否?’答曰：‘农民生长此地，七十余年矣，但见官人来作坟，不见官人来上坟。’袁恍然悟，遂反棹。”

天启元年(1621年)，朝廷追叙东征功，下诏追赠尚宝司少卿。

崇祯十四年(1641年)，嘉善士绅陈龙正建同善会馆，为江南最早民办性慈善组织。陈龙正(1585-1645)，初名龙致，字惕龙，号几亭，崇祯七年进士，嘉善名宦丁宾孙女婿。陈龙正父陈于王，号颖亭，是袁了凡同科进士。陈龙正少即聪颖，深受袁了凡赏识，认为其“孝思最深，所至不可量”。

乾隆二年(1737年)，入祀嘉善县魏塘书院内的“六贤祠”。

2.初入朝廷

明嘉靖四十四年(1565)，知县辟书院，令高材生从袁受经学。万历五年(1577)会试，初拟取第一，因策论违逆主试官而落第。后更名黄。十四年中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。奉命清核苏松钱粮，上《赋役议》，又请减免额外加征米银10余条款，被豪绅所阻而作罢。任河北宝坻知县，时该县赋役倍于他县，积欠粮赋达万石，袁黄上条陈请减免旧额，建议由会通河水运皇木代替车运，朝廷允准。于是宝坻(今天津市宝坻区)得以减免旧赋，革除运木重夫、重马、采石及箭手诸劳役。袁黄还下令疏浚河道，植树挖沙，筑堤开渠，垦荒种植，成绩斐然。时蓟镇诸主、客军近20万，年例银及屯田民运各项开支计150万两，巡抚因袁黄通晓边疆事宜，遂召之共议大计，乃献革养军虚费、汰台兵冗员等十策。

3.袁黄入军

万历二十年(1592)调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，朝廷大举东征，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞划，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。平壤战役时，提督李如松以诱兵迎战日军获胜，袁黄禁止李部下诸将割首级报功，李深为恼恨而引兵东去，派袁黄守平壤，不增拨一兵一卒。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。提督李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。天启元年(1621)，吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋，赠尚宝司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘书院六贤祠，浙江巡抚纳兰常安撰《祠堂记》，赞袁黄“挥击阉竖，九死不悔”。

二、主要成就

1.

在佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门“三式”绝学等，“莫不洞悉原委，撰有成编” 。

是“文理全才”的人物。他是明朝著名的农学家、水利学家及历法学家。譬如，他所著《历法新书》涉及46种历法，有岁差总数积算、五纬总数积算、推天正冬至五星自行限度、求第一东西差、求太阳食甚定分、求日月出入带食所见分秒、求朔望交会约率、四平方求弦术、太白黄道南北纬度、黄道南北各像内外星经纬度等，共150多种求算方法，学问深邃。

善于总结。譬如，他结合自己的经验探讨研究举业之道，组织编纂了《群书备考》等参考书。明朝末年，是嘉善历史上人才辈出、群星璀璨的年代。如在万历年间，嘉善有状元国相钱士升、名臣魏大中等进士29人，占明清两朝进士总数的六分之一。嘉善是全国26个巍科大县之一，这也与袁了凡等人在教育上的贡献分不开。

2.

明朝末年，江南社会变动剧烈，道德体系紊乱。作为社会精英的士绅阶层，为了教化民众，将劝善惩恶的诸多事例刊刻成“善书”，通过小说、说唱而流行于民间，宣扬“诸恶莫作，众善奉行”，以通俗的形式将“民众的道德”具体化。

在善书的形成、发展和流传过程中，袁了凡的言行经历对善书思想的兴盛具有划时代的意义，产生了重要而深远的影响。〔袁了凡的《了凡四训》是善书中的经典之作，劝善是全书的重点和宗旨，“积善篇”占了全书一半的篇幅。它阐明了善的含义、明辨善恶的标准、行善的道理和方法。

为江南民间慈善事业的兴盛起了指导作用，奠定了思想基础。他与另一位嘉善名人陈龙正的父亲陈于王，是万历十四年(1586)的同科进士，两人情趣相投，常探讨修德行义之举，两家还结为儿女亲家。袁了凡极为赏识陈龙正，称赞他“孝思最深，所至不可量”。

崇祯年间陈龙正在嘉善倡举同善会，崇祯十四年(1641)又建立同善会馆，作为经办善业的常设机构和公所。同善会馆是江南最早兴起的民办慈善组织，是近代中国慈善组织的雏形，成为后来风行全国的乡村社会团体，引发了清代民间力量组织介入慈善机构的浪潮，具有重大意义。

3.

功过格

功过格是最具中华文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善恶增减记数，是一种道德自律的工具。功过格的出现，标志着中国人认识到可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是精神生活中划时代的成果。

袁了凡提倡以记“功过格”的方法，“隐恶扬善”、“迁善改过”，进行道德自律，规范自己的行为，达到自我修养、完善人生的目的。袁了凡作为功过格的提倡者和身体力行者，强调个人改变命运的力量，用善书来鼓动社会流动和提升社会地位，为后来者树立了榜样，他的言行经历对后世道德伦理思想的变迁产生了广泛而深远的影响。

在宗教界，在日、韩、美、澳以及港澳台和东南亚等地，袁了凡享有极高的声誉，目前有几十个专门的研究机构。

三、个人作品

袁了凡是明代重要的思想家。他博学多才，在历数、律吕、水利、兵事等方面，皆有造诣，一生著述颇丰。据不完全统计，共计有著述22部，198卷。

有《祈嗣真诠》《皇都水利考》《评注八代文宗》《春秋义例》《论语笺疏》《袁氏易传》《史记定本》《袁氏政书》《两行斋集》《宝坻劝农书》《袁了凡家训》《袁了凡纲鉴》《群书备考》《石经大学解》《历法新书》《中庸疏意》《摄生三要》《尚书纂注》等。主要思想著述有《祈嗣真诠》《皇都水利》《评注八代文宗》《宝坻政书》《两行斋集》《劝农书》《史汉定本》《群书备考》《历法新书》等。

1.了凡四训

《了凡四训》又名“了凡训子书”“训子言”“了凡诫子文”等，是袁了凡撰写的一部具有劝善性质的家训著作。全书包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇，分别来自袁了凡不同时期的著作。其中，“立命之学”是他晚年为训诫儿子而作的《立命篇》，“改过之法”与“积善之方”是他早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过第一”和“积善第二”，而“谦德之效”则取自他晚年所作的“谦虚利中”。在清人编纂的《丹桂籍》中，这四篇文章被合称为《袁了凡先生四训》，后世遂以《了凡四训》流传。书中袁了凡现身说法，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙命运可以通过自身的努力而改变，要行善积德，勇于改过。文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，数百年来传诵不衰。

2.训儿俗说

《训儿俗说》则是袁了凡通过对儒家思想的通俗性阐释来对儿子进行道德规范教育的一本书。全书包括《立志》、《敦伦》、《事师》、《处众》、《修业》、《崇礼》、《报本》、《治家》等八篇，系统阐述了做人、治家应遵循的规范，要求儿子要立志为大人，与人相处要心存宽厚，指出“治家之事，道德为先。道德无端，起于日用”。诸多阐述，对于今日治家教子仍很有启发。

四、后世纪念

袁黄墓葬

袁黄墓，位于浙江省嘉善县惠民镇王家村。墓碑为花岗石，高1.2米，宽0.45米，厚0.06米，为袁黄后代九世孙召龄所立。

2004年1月列为县级文物保护单位。

袁了凡真的逆天改命了吗

是。

袁了凡已经是心如止水，不为俗世动心，因为在他的内心中认为，人的一生已经是注定的了。因此他的生活不过是在各地游历度过，只有山水之景对他来说才是可以追求的。而有一次，他便去到了燕都栖霞山，在此地，他遇到他改变他半生的人，云谷禅师。

云谷禅师他的一生平日动静语默，安详稳重。日常住在山中清修，竟能四十多年如一日，并且夜不倒单，终生拜佛诵经，直至圆寂，也从未间断。

话说，云谷禅师隐遁到了丛林里，做一些“煮饭挑水”的仆役工作，以此来磨练自己的心性。当袁了凡一次外出时，曾经在燕都栖霞山拜会云谷禅师。两人面对而坐了三日的苦禅，云谷禅师讶异的发现，袁了凡竟然能够心如槁木了无一物，就以为他是有空性的大修行人。而听完了袁了凡的自述，云谷才知道，原来了凡是因为知道了自己一生的轨迹，所以才会心无所求而不打一个妄念。

对此，云谷禅师便把“一切唯心造”的生命奥义指示给袁了凡。

所谓一切唯心造，出自《华严经》：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”谓一切的物境，均是由吾人的心念所感得，无论作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。云谷禅师在此开导袁了凡，告诉他命运是可以改变的，并跟他灌输“积善之家必有余庆”的思想。了凡很有悟性，于是心中的烈火重新燃烧起来。就此改名为“了凡”

并且，日后的袁了凡日行一善，勤勉努力，他竟然惊奇的发现，云谷禅师所说不虚，那位孔先生的预言不再灵验了。不仅后来的袁了凡有了子嗣，甚至连五十三岁寿终正寝的预言也被打破。