孟子的语录通用15篇

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孟子的语录1

　　1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　3、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

　　5、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　6、人有不为也，而后可以有为。

　　7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　8、生于忧患而死于安乐也。

　　9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　10、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　16、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　17、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　20、我知言，我善养吾浩然之气。

　　21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　22、天时不如地利，地利不如人和。

　　23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

　　25、不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。

　　26、大人者，不失其赤子之心者也。

孟子的语录2

　　1.不以规矩，无以成方圆。

　　2.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　3.仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　4.不以规矩，无以成方园。

　　5.王何必曰利，亦有仁义而已矣。

　　6.，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　7.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　8.尽信书，则不如无书。

　　9.远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

　　10.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

孟子的语录3

　　公孙丑问曰：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

　　孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！

　　“或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’

　　曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予於管仲！

　　管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

　　尔何曾比予於是！’”

　　曰：“管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”

　　曰：“以齐王由反手也。”

　　曰：“若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。

　　武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

　　曰：“文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，

　　久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；

　　其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，

　　皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

　　然而文王犹方百里起，是以难也。

　　“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。’今时则易然也。

　　“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，

　　而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，

　　莫之能御也！

　　“且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。

　　饥者易为食，渴者易为饮。

　　“孔子曰：‘德之流行，速於置邮而传命。’

　　“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，

　　功必倍之；惟此时为然。”

孟子的语录4

　　1、育才造士，为国之本

　　2、得道者多助，失道者寡助。

　　3、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　4、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

　　5、人皆可以为尧舜。

　　6、枉己者，未有能直人者也。

　　7、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

　　8、天下之本，国之本在家，家之本在身

　　9、民为贵，社稷次之，君为轻

　　10、尽信书则不如无书。

　　11、不以规矩，无以成方圆。

　　12、生于忧患，死于安乐

　　13、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧

　　14、仁者如射，射者正已而后发

　　15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁

　　16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈?

　　17、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　18、志，气之帅也

　　19、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　21、其交也以道，以接也以礼。

　　22、得道多助，失道寡助。

　　23、天下之本在国，国之本在家，家之本在身

　　24、吾善养浩然之气。

　　25、养心莫善于寡欲。

　　26、君子量不极，胸吞百川流

　　27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

　　28、达则兼济天下，穷则独善其身。

　　29、人不可以无耻。

　　30、离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆

　　31、祸福无不自己求之者

　　32、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

　　33、我善养吾浩然之气

孟子的语录5

　　1、仁也者，人也。合而言之，道也。

　　2、上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

　　3、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

　　4、贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。

　　5、口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

　　6、如知其非义，斯速已矣，何待来年。

　　7、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。

　　8、羿之教人射，必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩;学者亦必以规矩。

　　9、君子之泽，五世而斩。

　　10、不孝有三，无后为大。

　　11、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。

　　12、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

　　13、为政不难，不得罪于巨室。

　　14、人有不为也，而后能够有为。

　　15、圣人之行不一样也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

　　16、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　17、人不能够无耻。无耻之耻，无耻矣。

　　18、位卑而言高，罪也。

　　19、王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

　　20、仁者荣，不仁者辱。

　　21、虽有智慧，不如乘势。

　　22、君子莫大乎与人为善。

　　23、能够速而速，能够久而久，能够处而处，能够仕而仕，孔子也。

　　24、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。

　　25、无恒产而有恒心者，惟士为能。

　　26、君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

　　27、或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

　　28、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　29、夫志，气之帅也;气，体之充也。

　　30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。

　　31、古之人与民偕乐，故能乐也。

　　32、不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

　　33、出乎尔者，反乎尔者也。

　　34、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。

　　35、以大事小者，乐天者也。

　　36、事半古之人，功必倍之。

　　37、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。

　　38、欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。

　　39、人之所以异于禽兽者，几希。

　　40、仁人无敌于天下。

　　41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?

　　42、挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

　　43、悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。

　　44、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

　　45、焉有君子而能够货取乎。

　　46、不以规距，无以成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　47、能够仕则仕，能够止则止。

　　48、养其小者为小人，养其大者为大人。

　　49、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　50、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也。

　　51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?

　　52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

　　53、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　54、贤者在位，能者在职。

　　55、欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。

　　56、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

　　57、博学而详说之，将以反说约也。

　　58、用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。

　　59、教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。

　　60、王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

孟子的语录6

　　1、超过忳团队与拥有气习，我独自穷人也在这个时候。

　　2、周夕哪条路可以，老公哪条不同的路可以互相？

　　3、鼓励上升和下降以上的xi，与矩形锅。

　　4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　5、不沾强而弃脏，为何不改此度？

　　6、除了胡江和芷溪，我还想到了秋佩兰。

　　7、遗憾的方式看不见，耽误的我会逆转。

　　8、天下好朋友兮，夫何独而不听。

　　9、云总其离合兮，点自其上而下。

　　10、饮木兰露夕之秋，餐秋菊之秋。

　　11、浑浊的嫉妒和咸喜，暗藏着美与恶。

　　12、羌人以宽恕来衡量熙、各兴之心与羡慕。一场突如其来的追逐，并不是刻不容缓的。

　　13、我们整天搞喜和，希望晏子不要勉强。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　14、欲集千里而不尽兮，畅聊而逍遥。

　　15、女性嫉妒的月牙，诽谤和诽谤与良好的通奸。

　　16、罗德尼死了，被放逐了，我不能忍受为此而死。

孟子的语录7

　　1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

　　译文：孟子说：“尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈，爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。”

　　2、原文：孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

　　译文：孟子说：“以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为他们的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为他们的忧愁。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，这样还不能使天下归心的事，是决不会有的。”

　　3、原文：孟子曰：“老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者。”

　　译文：孟子说：“年老独身或是死去妻室的男人叫鳏夫，年老死了丈夫的妇女叫寡妇，年迈膝下没儿没女的人叫孤老，年龄小便失去父亲的孩子叫孤儿。这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人民。”

　　4、原文：孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

　　译文：孟子说：“天降祸害，还可以逃得掉；自己造成的祸害，简直逃也没法逃脱。”

　　5、原文：孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”

　　译文：孟子说：“尊重贤士，使用能者，让才德出众的人各在其位，那么天下的士子们，都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷里来做官了。”

　　6、原文：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之习，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　　译文：孟子说：“任何一个人，要是没有同情别人的心，就称不上是人；没有羞耻的心，也算不了人；没有礼让的心，算不了人；没有是非之心，也算不了人。同情人的心，是仁的开端；羞耻的心，是义的开端；礼让的心，是礼的开端；是非的心，是智的开端。”

　　7、原文：孟子曰：“天时不好如地利，地利不如人和。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

　　译文：孟子说：“得天时不如得地利好，得地利又不及得人和好。”“得到正义的人帮助他的人就会多，失掉正义的人帮助他的人就会少。寡助到了极点时，连自己的亲人朋友都会背叛他；多助到了极点时，普天下的人都愿意顺从他。”

　　8、原文：孟子曰：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”

　　译文：孟子说：“有的人动脑筋，有的人卖力气，动脑筋的人统治别人，卖力气的人受别人统治；受人统治的人得养活别人，统治人的人受别人供养，这是天下通行的法则。”

　　9、原文：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

　　译文：孟子说：“厚禄高-官不能扰乱我的心，家贫位卑不能改变我的行，威力相逼不能改变我的志向，这样的人才称得上是大丈夫。”

　　10、原文：孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　译文：孟子说：“可见天下的根本在国，国的根本在家，家的根本则在于各个人本身。”

　　11、原文：孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　译文：孟子说：“所以诚心善性是天所赋予人的优良本性；考虑保持和发扬这种诚心善性是人为努力。一个人做到了至诚无伪而人们却不被感动，是绝对没有的事；缺乏诚心的人是不能感动别人的。”

　　12、原文：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊（mèi）焉。听其言也，观其眸人，人焉叟(sōu)哉？”

　　译文：孟子说：“观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。眼睛不能掩盖人们内心的丑恶。一个人心中正直，眼睛就显得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花。听一个人的话，观察他的眼神，这个人内心的好坏又是怎么能隐藏得了呢？”

　　13、原文：孟子曰：“人之患在好为人师。”

　　译文：孟子说：“人们的毛病，在于（缺乏自知之明）遇事喜欢充当人家的老师。”

　　14、原文：孟子曰：“不孝有三，无后为大。”

　　译文：孟子说：“对父母不孝的事有三件，其中又以没有子孙后代为最大。

　　15、原文：孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

　　译文：孟子说：“人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。”

　　16、原文：孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

　　译文：孟子说：“生前奉养父母不能算作是大事，只有死后给他们办好丧事才称得上是大事。”

　　17、原文：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

　　译文：孟子说：“君子沿着正确的路子对学问进行高深的造诣，目的就是要使自己自觉地得到学问。自己自觉地求得的学问，就能心安理得地坚守它；能心安理得地坚守它，日积月累，就能积蓄深广；积蓄深广，便能随心所欲，取之不尽，用之不竭，左右逢源，所以君子贵在自己自觉地求得学问。”

　　18、原文：孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　译文：孟子说：“拿自己的长处去折服别人，没有人肯折服的；拿自己的长处去教育帮助别人，然后才能叫天下的人心服。天下的人不归心而能够统一天下的，是绝对不会有的事。”

　　19、原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

　　译文：孟子说：“君子可以用来区别于一般人的，就在于他的居心。君子居心于仁，居心于礼。仁爱的人慈爱别人，别人也常常尊敬他。”

孟子的语录8

　　· 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　· 文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

　　· 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　· 今王与百姓同乐，则王矣 —— 孟子名句

　　· 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　· 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

　　· 臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

　　· 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　· 王之好乐甚，则齐国其庶几乎 —— 孟子语录

　　· 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

　　· 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　· 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　· 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

　　· 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 —— 孟子语录

　　· 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。

　　· 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。

　　· 君子莫大乎与人为善

　　· 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　· 独乐乐，与人乐乐，孰乐？ —— 孟子名言

　　· 夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　· 穷则独善其身，达则兼济天下。

　　· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　· 尽信书，则不如无书。

孟子的语录9

　　1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

　　2.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

　　3.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

　　4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　5.君子莫大乎与人为善。

　　6.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如sha人之罪。

　　7.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　8.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

　　9.君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

　　10.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子的语录10

　　1、贤者在位，能者在职。

　　2、生于忧患而死于安乐也。

　　3、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

　　4、我知言，我善养吾浩然之气。

　　5、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　6、天时不如地利，地利不如人和。

　　7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　9、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

　　10、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　11、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　13、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

　　14、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　15、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

　　16、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

　　17、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　18、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。

　　19、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

　　20、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　21、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

　　22、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

　　23、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

　　24、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

　　25、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

　　26、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　27、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　28、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

　　29、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

　　30、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

孟子的语录11

　　一、解释下列加点词的含义答案

　　二者不可得兼同时得到

　　二、翻译下列句子

　　舍生而取义者也舍弃生命而选取正义

　　三、回答问题

　　1、本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比喻

　　2、鱼与熊掌分别比喻什么？鱼比喻生，熊掌比喻义。

　　3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了舍生取义，批判了见利忘义。

　　3、为什么行道之人、乞人不接受施舍？因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。

　　4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。大思想家孟子曾以鱼和熊掌不可兼得做比提出了他自己的观点生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。

　　语文课上，我和学生一起对孟子的舍生取义思想进行探讨，很可惜，在这过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。老师，我不同意孟子的观点一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。还有谁不同意老夫子的观点？我笑着问道。唰唰，举起的手像一片小树林，密密丛丛。有些意外于孩子们的态度，也有些惊异他们的独立思想。

　　我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对舍生取义的原因。我们以前接触过保尔这个不朽的名人，他有句话说的好人，最宝贵的是生命。留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的舍生了，要学会保护自己的生命。学生甲心直口快，当然观点显得有些片面。对我们中学生而言，这个观点离的'似乎太远。前段时间新闻里播放说已经将见义勇为改为见义智为，可见，我们现在提倡的是取义不舍生。学生乙有理有据的发言博得了一阵喝彩。

　　在众多的言论之中，除了学生乙的见义智为有新意外，其他的好象都在强调一个片面的观点：只有生命是最重要的，其他的所谓义啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他们列举了一系列的反面事例，从贪污犯说到肇事者，他们不屑的说着：现在有谁还舍生取义啊？

　　我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些支持者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的腐败思想。我急忙列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做？我会看看左右没人，赶紧逃跑。一个调皮男生有些玩笑的说。这时传来一片唏嘘声，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者我将事例升级。显然，同学们陷入了沉思中。鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者选择接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。

　　接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对舍生取义的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵当然最完美的方法仍然是取义不舍身。在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。

　　虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的呼唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。在这个物欲横流的时代里，对学生多进行一些优秀的传统教育是很有必要的，这样才能更好的引导学生走近生活，好好生活，对于学生的健康成长意义深远。

　　文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

孟子的语录12

　　1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　2、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　3、大人者，不失其赤子之心者也。

　　4、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

　　5、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

　　6、说大人则藐之，勿视其巍巍然。

　　7、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

　　8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　9、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　11、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　12、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

　　13、尊贤使能，俊杰在位。

　　14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　16、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　18、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

　　19、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

　　20、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

　　21、权、然后知轻重；度、然后知长短。

　　22、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　23、尽信书，则不如无书。

　　24、贤者在位，能者在职。

　　25、人有不为也，而后可以有为。

孟子的语录13

　　1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　2、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　3、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　4、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　5、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

　　6、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　9、贤者在位，能者在职。

　　10、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

　　11、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　12、人有不为也，而后能够有为。

　　13、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　15、人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　17、天时不如地利，地利不如人和。

　　18、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　19、不以规矩，不成方圆。

　　20、民为贵社稷次之君为轻。

　　21、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　23、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　24、生于忧患而死于安乐也。

　　25、始作俑者，其无后乎？

　　26、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　27、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　28、不耻不若人，何若人有？

　　29、尊贤使能，后杰在位。

　　30、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　32、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　34、不耻不若人，何若人有？

　　35、仁者无敌。

　　36、君子不怨天，不尤人。

　　37、其进锐者，其退速。

　　38、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

　　39、我知言，我善养吾浩然之气。选自：名人名言大全geyanw

　　40、人有不为也，而后能够有为。

　　41、五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。

　　42、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　43、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　44、不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。

　　45、养心莫善于寡欲。

　　46、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　47、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　48、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　49、尽信书，不如无书。

　　50、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　51、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　52、祸福无不自我求之者。

　　53、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　54、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　55、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

　　56、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　58、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　59、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　60、人皆能够为尧舜。

　　61、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　62、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

孟子的语录14

　　孟子是战国时期儒家代表人物，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。孟子强调个人品德修养，从多方面论述了自身修养的意义、内容和方法，其中有不少的观点蕴含着历史的真知灼见，今天读来，仍洋溢着智慧的灵光。

　　出自《孟子·梁惠王上》。齐宣王问孟子“不肯干”与“不能干”的区别，孟子回答，“挟太山以超北海”，这个说“做不到”是真的做不到;而“为长者折枝(搔痒)”，说“做不到”是不愿意去做。孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。

　　孔子主张“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要强加在别人身上，孟子则予以进一步的充实与提高，他的着眼点不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不断地提高自己的道德品质和志向操守，并以身作则影响、帮助别人，把恩惠推广到周围的人，这是高尚的行为。然而有人却打着“我做不到”的挡箭牌，放弃完善自己。孟子一针见血地辨明了“不去做”与“做不到”的本质不同，激励人们去做一个懂得爱人的良善之人。

　　出自《孟子·公孙丑上》。公孙丑问孟子有什么特长，孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问什么是“浩然之气”。孟子说，“其为气也，至大至刚”，“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。意思是：这种气，最宏大，最刚强。它是正义的长期修养和积累所产生的，不是做一件正义之事而能突然得到的。一旦干了内心愧疚的事，这气就会衰弱。

　　孟子讲的“我善养吾浩然之气”的气，源于体内的一种物质的气，在孟子看来，这种体内的气与精神上的志气、气质紧密相关。当一个人结合自己的“道义”修养，坚持不懈地培养自己的气，发展到“至大至刚”、充沛全身并“塞于天地之间”的时候，这样也就具有了自信自强、无所畏惧的精神境界。这样的人也就是具有浩然之气的人。

　　出自《孟子·滕文公下》。什么样的人才称得上是大丈夫呢?孟子提出了他的标准，即作为一个男子，要以天下为己任，以仁、义、礼为终生言行准则，为实现自己的伟大理想而坚持不懈，勇往直前。不仅如此，他还要经受得住这样的考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这响当当的语言，掷地有声。如果能在金钱诱惑、贫困煎熬、强权压迫下，仍然不改心志，不放弃理想，那我们就是真正的强者，就是顶天立地的大丈夫!

　　古人常说“文如其人”，宋代大儒王应麟在《困学纪闻》中指出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”可见，孟子关于“何为大丈夫”的论述，正是孟子自我人格的写照。

孟子的语录15

　　1、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根

　　2、书籍是巨大的力量。——列宁

　　3、光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

　　4、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔

　　8、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰

　　9、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生

　　13、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基

　　14、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基

　　15、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林

　　16、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿

　　17、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基

　　18、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

　　19、理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰

　　20、书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。

　　21、过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔

　　22、与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；逻辑与修辞使人善辩。——培根