1、青海省历史文化名村郭麻日村聚落评介

2、塘溪聚落建筑文化探究论文4200字

　　 本文对青海省同仁县历史文化名村郭麻日村寺庙聚落的概况及历史沿革进行了实地考察，认为郭麻日古堡本身的布局及村寺关系，是隆务河流域典型的村寺布局模式;民居形式上是以藏、土族风格特色为主体，融合汉族特色的农居形式。并对郭麻日村庄寺庙保护提出积极建议：第一，郭麻日新村建设应该顺应地形，要附合传统的布局形式进行规划;第二，郭麻日寺及白塔为保护区，应在保护的基础上进行开发;第三，郭麻日村应完善基础设施建设，提高村民生活质量。
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　　 郭麻日村;历史演变;现状;功能;保护
　　一、聚落概况及历史演变
　　1、概况
　　郭麻日村地处隆务河西岸、同仁县北部，阿赛公路从村边穿过，交通便利，该村平均海拔2350米。全村由12个合作社组成，共有329户、2190人，主要以土族为主。全村耕地面积2337亩，人均1.06亩，农民收入主要靠种植业、热贡艺术品制作销售和劳务输出。村内有安多地区年代最早保留完整的古堡，始建于1987年安多地区最大最高的佛塔，有至今九百多年的郭麻日寺等4A级旅游景点。同时，郭麻日村也是热贡艺术文化村，全村从事热贡艺术的有285人。2007年郭麻日村被住建部、国家文物局确定为第三批中国历史文化名村。
　　2、历史演变
　　公元前5世纪前后，湟中羌族始祖从西秦出逃“亡入三河间”，隆务河流域成为羌人稳定的根据地。魏晋时期，建都乐都的鲜卑族南凉政权的势力一度深入今同仁地区。南北朝时期，漠北柔然、西域吠哒及吐谷浑与南朝往来的“河南道”也经过同仁地区，至今仍然是青海经甘南入川的一条捷径。公元6世纪中叶，北周博陵公贺兰详出兵攻击吐谷浑，北周在今化隆县设置廊州，管辖今化隆、尖扎、同仁等地。唐高宗龙朔三年（公元663年），吐蕃灭吐谷浑，与唐军形成对峙局面，双方和战无常，同仁仍属廊州，中宗景龙三年（公元709年），朝廷将黄河九曲之地予吐蕃，包括同仁在内的黄南、海南地区。开元年间，唐曾一度收复九曲之地，但安史之乱爆发后，吐蕃趁虚而入，尽占唐陇古、河西之地，安多藏区逐渐形成，同仁也开始成为一个藏族集中聚居区。
　　公元13世纪，包括同仁在内的安多藏区，由设于河州的吐蕃宣慰使司管辖。明朝时期，设河州、西宁等“西蕃诸卫”以控制安多藏区，同仁地区由河州卫节制。洪武、永乐年间，推行军屯，在今同仁县北至保安一带设保安四屯，这是第一次中央屯戍军深入同仁。明末清初，西蒙古厄鲁特部和硕特部固始汗应四世班禅之邀进入青海，以“护教”姿态，收抚了青海藏族部落。隆务河流域归入固始汗的管辖。在蒙古人的支持下，藏传佛教格鲁派在同仁地区又有了新的发展。
　　元、明之际，阿米拉杰扎那哇的隆务家族的势力开始崛起。明宣德二年（公元1427年），隆务家族的三旦仁钦弟洛哲格进京朝贡，被封为“弘修妙悟国师”，赐金印，隆务家族与明朝中央政府建立了密切的关系。隆务寺的影响显赫一时，逐渐形成以隆务寺为中心，隆务12部为基础的政教合一体制。明清以来，隆务寺不断扩大建设规模，健全僧伽制度，成为安多藏区著名的六大寺院之一，隆务寺的政教合一统治体制日益巩固，不断发展。因此，在隆务河谷地带相继形成了以藏传佛教为主的多个寺院，郭麻日寺是其中一座，始建于明末清初，并形成了以郭麻日寺为核心的古村堡寨建筑。
　　二、聚落现状与功能
　　郭麻日是保安屯田古堡寨原四屯之中的李屯所在地。明万历二十八年前李屯即分上下李寨，上寨为郭麻日，下寨为尕沙日（已不存在）。郭麻日古堡寨位于同仁县北7公里的郭麻日村内，隆务河西岸台地上，依山傍水。该堡寨建于明代，是当时屯垦戍边建堡御敌。古堡呈长方形，东西长200米，南北长180米，占地360000平方米。墙体为黄土夯筑，基宽4米，残高10米，夯层为13―15厘米，开东、西、南三门，每寨门为二层楼式，并建有嘛呢房。堡内共居住189户，1478人，郭麻日古堡的特征是完整封闭的寨墙，迂回曲折的路网，独特的“廊房”。郭麻日古堡内民居正房大多为二层，侧房均为一层。正房一层主要由起居、卧室、储藏功能组成，二层由经堂、卧室功能组成。侧房由卧室、厨房、储物、厕所等功能组成，其层顶一般作为生产、晒晾之用。
　　郭麻日村的“热贡艺术”，主要形式有唐卡、壁画、建筑装饰、堆绣、版画。郭麻日村除了热贡艺术外，还形成了丰富多彩的具有同仁地方及民族特色的民间艺术，主要由刺绣、剪纸、金属工艺品加工等组成。
　　郭麻日寺始建于1351年，现郭麻日寺建于1801年，是隆务寺的附属寺之一。其大经堂和佛堂是典型的藏汉结合式藏传佛教建筑，寺外的白塔建于1989年，是安多地区最大的藏传佛教白塔。郭麻日寺由佛塔及佛事活动广场区、佛寺活动建筑区、僧舍居住区三大部分组成。佛事活动广场有小路与郭麻日古堡相连，主要为开展大型佛事活动、民众日常宗教活动之用。广场上由标志性建筑物郭麻日佛塔及转经廊组成。郭麻日古堡内的居民在宗教文化认同上基本认同藏传佛教。在生活居住空间中也融合了藏族的文化特征。具体要素为经堂（佛堂）、嘛呢房与煨桑等。经堂作为每户的主要精神功能空间，主要布置在主房二层中间位置，以彰显神圣、崇高的意象。嘛呢房为日常诵经所用。煨桑空间及煨桑炉是每家每户必不可少的宗教习俗之一。
　　郭麻日村内的二郎庙门前广场，是村庄老人念经和六月会活动的场地。
　　三、聚落功能评价
　　郭麻日古堡本身的布局及村寺关系，是隆务河流域典型的村寺布局模式。是宗教至上，顺应自然地形，上寺下村，主从有序，村落建设围绕寺院展开，形成了丰富的空间层次和独特的景观风貌。从村庄与自然的关系看，是“山、村”关系，是山村关系由远及近，逐步密切的过程。结合地形的自由式道路系统，体现出村庄与自然环境的有机结合;另一方面，寺院位于高地，醒目突出，生活区位于之下，临近水源，方便交通，形成村落环绕寺院，宗教至上的鲜明的村庄景观风貌。
　　郭麻日的民居形式上是以藏、土族风格特色为主体，融合汉族特色的农居形式，其形制、布局、空间组成等与隆务河古民居相同。堡内除相互贯通的深深巷道外，内部空间用中原二层楼式土木结构，使古堡空间得到充分利用，每户古民宅房连房，互相往来，深深的巷道似蜘蛛网型的迷宫，整个古堡内部结构古朴典雅，独具特色。
　　郭麻日村在不断的发展中也出现了许多问题，诸如：随着郭麻日村的规模逐渐扩大，新建农居的随意建设，对传统布局模式和整体风貌有一定破坏;郭麻日寺内主要建筑大经堂、佛堂已年久失修，亟待修缮;古堡内基础设施不配套等。针对上述问题，建议如下：第一，郭麻日新村建设应该顺应地形，要附合传统的布局形式的进行规划，保留现乡道以西的民居，乡道以东的新村鼓励建造传统的民居，也可适当建造现代农村住宅，但其层数不超过两层，色彩要与整体环境相协调;第二，郭麻日寺及白塔为保护区，应在保护的基础上进行开发，寺内维修活动要严格按照《中华人民共和国文物保护法》进行;第三，郭麻日村应完善基础设施建设，提高生活质量。本着节约用地的原则，规划将旧村内除晒谷场外的空地，填空补齐，并且尽量做到少拆或者不拆民居。新建建筑以两层传统郭麻日民居为主。郭麻日旧村内的排水系统落后，应进行改建统一排废水设施，新村建设要以旧村为鉴，合理规划布局。
　　
　　[1] 长安大学城市规划设计院、同仁县人民政府.青海郭麻日历史文化名村保护规划（2013―2020）.
　　[2] 同仁县志编纂委员会编.同仁县志（上下）.三秦出版社，2001.
　　[3] 李立.乡村聚落：形态、类型与演变.东南大学出版社，2007.
　　[4] 李鸿飞主编.小城镇规划与设计.北京师范大学出版社，2011.
　　
　　周金鑫，陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院.

塘溪聚落建筑文化探究论文4200字

塘溪聚落建筑文化探究论文 本文关键词：聚落，探究，建筑，文化，论文

塘溪聚落建筑文化探究论文 本文简介：摘要：本文通过探析福建省泉州市岵山镇塘溪传统聚落的建筑文化与聚落形态特征，从实地调研，理论研究与规划方案方法框架中，论述塘溪聚落的社会形态，村落布局特征，建筑特色以及细部装饰等方面，并对传统聚落的理论和实践进行更深一步的探讨，期望能够从中得到启发，为今天的创作提供可以借鉴的思路。　　关键词：传统聚落

塘溪聚落建筑文化探究论文 本文内容：

　　摘 要：本文通过探析福建省泉州市岵山镇塘溪传统聚落的建筑文化与聚落形态特征，从实地调研，理论研究与规划方案方法框架中，论述塘溪聚落的社会形态，村落布局特征，建筑特色以及细部装饰等方面，并对传统聚落的理论和实践进行更深一步的探讨，期望能够从中得到启发，为今天的创作提供可以借鉴的思路。

　　关键词：传统聚落；建筑文化；乡土建筑

　　1引言

　　塘溪村传统聚落是闽南地区具有历史文化价值的古村落之一，已列入第二批列入中国传统村落。塘溪村位于岵山镇西南角，地势西高东低（图1）。塘溪古聚落空间格局完整，有列为省文物保护单位闻名闽南，列为省文物保护单位，具有精美石雕、砖雕、木雕、泥雕的李家大院——福兴堂；有至今仍保存完好，全部石砌的清代炮楼；有富丽堂皇千年古佛庙——西陵宫、三清宫；有50多座古色古香的百年古民居；有一百多株百年以上的荔枝树；有元明时期留下的古寨——吴坂寨；是研究闽南地区丰富多样的建筑艺术宝库。此外，塘溪的非物质文化遗产遗存丰富，保护完整，反映了居住、祭祀等各方面的人文内涵和地方文化传统。

　　2塘溪聚落的社会文化表征

　　2.1耕读传家

　　塘溪历来就是一个以农耕经济为主的传统聚落，耕作是当地人最基本的生产生活方式，但在传统社会中，耕虽可致富，读方可荣身。这点在许多古厝与祠堂现存的对联中就可见一斑（图2）：福兴堂：“遵祖宗二字格言曰勤曰俭，教子孙两行正路惟读惟耕”；“人间千百年世家无非积德，天下第一件好事还是读书”；崇德祖宇：“先代贻谋由德泽，后人继述在书香”；“绵世泽莫如积德，振家声还是读书”；儒林堂：“儒席堪称贤子弟饶诗书气，林峦拱翠佳山水当书图看”；诸如此类的勉励子孙耕读入仕的楹联在聚落内的传统建筑中比比皆是。对联集中反映了古代一些知识分子所倡导的半耕半读的生活方式，以“耕读传家”为价值取向，形成了一种“耕读文化”。在耕读文化的熏陶下，岵山镇1909年就已设立了具有第一所具有现代教育意义的培英小学（现塘溪小学）。

　　2.2崇宗敬祖

　　即对宗族祖先的敬仰，崇拜和祭祀，是中国人传统信仰中最重要的内容和形式，更是闽南传统文化的核心。塘溪是全镇人口最多的村，村内生活着淳朴、勤劳、善良的陈姓、李姓、吴姓、邱姓、杨姓、苏姓、颜姓族人，现七姓共聚居于塘溪和睦相处。村中设有崇德祖宇，杨后狮宗祠，每逢重大祭祀，举族同聚，摆宴欢饮。此外村内主要的节庆活动，像岵山镇的荔枝丰收节（图3），连同日常聚会都会在这里举行，这里已经成为塘溪人日常起居的中心，已经迁往外地的人也都会习惯性地回归到此处，以示对祖先的尊崇。

　　2.3多元共融的宗教信仰

　　塘溪人既供观音佛祖，又祀道教与民间信仰诸神，还信鬼尚祀求巫，凡事求神拜佛，崇拜灵魂神、自然神、庶物神，从天庭阳界到阴曹地府的各路神明。像西陵宫内主要供奉吴公祖师、清水祖师；三清宫内重奉武安尊王、司马圣候。现在每逢佛诞，节日很多民众和信徒还会到这里祈福和祭祀（图4）。这些信仰中除了基督教外，其余的神灵信仰在村内老百姓的心中是融合在一起的。人们一般不问神灵归属哪个流派，只要灵验即可。

　　3塘溪聚落布局特征

　　塘溪聚落处于盆地之中，地势西高东低，山多田少且多为梯田。利用自然环境因素田地、河流、山体、森林等因子作为聚落边缘的识别物。塘溪始建于民国初期，自西往东，热闹非凡的塘溪街位于村中。村民居住地集中在小姑溪上流两溪中间，依山傍水，住宅又多朝向家族田地而建，甚至形成围合关系。这样能保证农耕生活最重要的资源——肥沃的土地，形成背山面田的有利格局，又与水系形成“分而不离”的关系。除了比较繁华的商业街地段建筑密度较大形成枝状，其边缘地方仍以“住宅围田”式的基本组团。村内陈姓人数最多，属小岵南山陈氏一世祖陈优道之裔孙陈崇德，于明初从小岵铺上圳尾迁入塘溪，繁衍至今21世。民国19年（1930年）陈氏族人建成长120m的下街，顶街、下街统称为塘溪街，成为当时岵山最繁华的集市。建国后至90年代，与茂霞街一起合称和塘街，联系和林，茂霞，塘溪。和塘古街成为岵山古镇最重要的交通性道路，其余道路均可由此派生出去，整体街巷体系呈现出一个“枝状”的街道格局。随着经济发展，土地制度改革，当地人拥有更多的田地和发展空间，于是在古厝周围建造新的现代居住房。聚落不断发展又逐渐形成了带状和团状的“散村”式形态（图5）。

　　4塘溪聚落建筑特色

　　4.1平面布局特色

　　塘溪传统建筑种类多样，主要以民居为主，还有宫庙，祠堂，骑楼等公共建筑与商业建筑。其中民居和庙宇宗祠有着相似的布局和型制，而且很多民居和祠堂合一，为本文以民居为研究对象。通过实地测绘考察，由于地处泉州，属于闽南传统建筑官式大厝平面型制，前埕后厝，其平面讲究中轴对称，以厅堂为核心组织建筑空间，左右对称，主次分明。中轴线上的单体根据开间的大小被分为三间张或五间张，五间张的布局在当地尤为普遍，即通常所说的“一明四暗”的布局（图6）。其原型是三间张双落厝（二落一院，平面为口字型的四合院），在此基础上横向加横屋形成护厝，纵向加多进深的厅堂，还有的在建筑加后包。平面由原来的“日”字型变“目”字型，而中轴线上的主厅堂有祭祖，敬神的功能，一般设有神龛或供奉历代祖先的牌位，家族中有重大的仪式也一般都在此举行。护厝与主厝其余空间在功能上通常为居住起居，主厅堂前的中庭一般是所有天井中最宽敞，铺设也最讲究的。因而以厅堂为核心地位——向心、内聚的空间，在纵向和横向上扩展更大规模。

　　4.2建筑形象特色

　　从立面上来看，塘溪传统建筑反映的是泉州地区明显的红砖文化特色。其建筑色彩鲜明，具有较强的可识别性。以塘溪村内崇德祖宇为例，其是当地祠堂建筑的典型代表，该厝正面墙体以青石为基础、白石为墙裙（图7），红砖身堵，水车堵白底彩绘装饰，彩绘以典故，瑞禽，花草为主，较新。屋顶三段式，中间高，两侧低，屋脊由中间向两边平缓起翘，“燕尾脊”做法；屋脊上施以灰塑与彩绘。而民居除了主厝采用分段式的燕尾屋脊外，在护厝的山墙面通常采用“马背山墙”（因形如马背弓起之故）马背形式多种，造型依风水的五行分为：金（形圆）呈线条滑顺的单弧状、木（形直）呈较陡直的单弧状、水(形曲)由三个圆弧构成、火（形锐）由多个反曲面形成、土（形方）顶部呈平头状（图8）。

　　4.3红砖、青石、白石

　　从墙体的材料来看，塘溪村内的古民居正面多以红砖（多为赭红色）为主，台基和墙裙一般采用白石和青石，屋顶则用闽南山区的灰瓦。不同于泉州沿海地区的鲜艳红瓦。侧面墙体则分段砌筑，背面墙体根据所在位置的方向的不同使用不同的材料，位于醒目位置的大多数使用红砖，而相对于不显眼位置的通常使用分段式砌筑或者夯土白墙。在泉州红砖文化的影响之下，整个塘溪聚落内的红砖色彩偏暗显得沉稳，厚薄和大小尺寸多样。红砖、白石施工工艺做法讲究，在砖墙底部台基之上，用白石加工成的条石勒角，勒角上用整块大白石板经细加工横竖砌筑裙堵。在裙堵顶面用红砖砌筑堵框，镶边线框凸出或凹进墙面，或素平起线均可。分段砌筑的山墙根据地方特色，一般采用卵石，三合土和砖三种材料砌筑：先在勒脚以下部分用卵石砌筑成卵石矮墙，在其上又用三合土夯实为土墙，然后大约在一层楼面上的位置砌筑红砖墙体。这样构成的卵石，三合土，红砖墙体既能够有很好的承重结构，同时又能起到防潮保暖，坚固美观的效果。

　　4.4建筑细部及装饰

　　塘溪古民居装饰手法主要有：石雕，木雕，灰塑，泥塑、剪贴等。装饰精美，雕梁画栋。例如厅堂的梁枋、托架、门扇格扇、灯梁都均有雕刻和彩画;雕刻细腻、彩画装饰美轮美奂。其中泥塑、剪粘是中国闽粤台地区传统建筑上特有的装饰构件，其所反映的题材则多是民间喜闻乐见、广为传话的一些内容，比如，吉祥纹样、神话典故、诗词楹联、奇灵异兽等。利用这种富有哲理内涵的图案来寄托美好理想，使得传统建筑艺术和装饰艺术达到统一。塘溪聚落内装饰精华都集中体现在福兴堂——李家大院中。在建筑入口处（图9）两侧石壁雕刻的镂空人物、戏剧人物、人物战车形状生动、雕刻精美。厝内的柱都为石柱，其柱础、柱头，甚至柱身上也都布满雕刻，这些石柱材质坚固，经久耐用，从结构功能上讲不仅是受力抗压的构架还是防潮防水的构件。其中石作窗户雕刻最为精美生动、人物刻画栩栩如生、题材丰富。而木雕主要在厅堂檐廊以及大门凹寿、天井两廊屋顶的梁架上次要承重构件，具体常见于斗拱、狮座、瓜柱、随梁枋、圆光、吊筒、雀替、门楣、门窗、隔扇等地方。在李家大院内，圆光与狮座用樟木等木材制作，雕刻的戏剧人物山水，生动灵活。另有屋脊、防溅墙、水车堵、山尖规尾等施以泥塑装饰，它以灰泥作为主要材料，利用它本身的可塑性，添加其他的蛎壳灰（或石灰）、砂以及棉花（或者麻丝）和一定糯米浆按比例混合而成。可以在屋脊上现场制作，也可以提前预塑。灰泥干硬后质地细腻，光泽亮丽。值得一提的是，在防溅墙的造型处理中，层叠式变化丰富，比例均衡雕刻精湛。闽南传统建筑上独特装饰构件，又称“剪碗”（嵌瓷、剪粘），这种装饰流行于闽南地区和广东的潮汕地区，具有浓厚的粤东闽南装饰特征，塘溪也继承了这种建筑装饰手法（图11）。剪粘是一种铁丝扎成骨架，用糖水或糯米水作为粘凝材料塑成相关坯体，然后民间匠师用彩色碎瓷片粘结各种形状的小片，组成了相关神话人物、动物、花草在灰泥上形成的一种艺术品，在阳光的照射下富有光泽。这些建筑细部装饰与建筑构件功能相统一，反射出当时当地的社会伦理教化对人们生活与心理的影响，体现了塘溪居民祈求吉祥平安的社会心理，也体现了聚落较高的建筑水平。

　　5结语

　　塘溪聚落内的传统建筑保存完整，布局独特，结构精巧，装饰工艺精湛，融合了闽南地区建筑文化特征，是非常重要的文化载体，是一个时代的见证，亟待保护与传承。其蕴含的地域文化和内涵也值得今后的借鉴。

　　参考文献：

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　　[3]李华珍.湖头古镇聚落空间形态初探[D].福州:福州建筑工程学院，2008.第190页.

　　[4]陆元鼎.中国民居建筑[M].广州:华南理工大学出版社，2003.

　　[5]高鉁明，王乃香，陈瑜.福建民居[M].北京:中国建筑工业出版社，1987.

　　[6]刘沛林.古村落：和谐的人聚空间[M].上海:三联书店出版社，1997.

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