浅谈马克思主义劳动价值论文（通用10篇）

　　无论是在学校还是在社会中，大家对论文都再熟悉不过了吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编整理的浅谈马克思主义劳动价值论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇1

　　论文关键词：马克思思想；劳动价值论；商品经济

　　论文摘要：当前对马克思主义劳动价值的研究可谓是百家争鸣，百花齐放。要正确认识劳动价值论的研究方法和适用条件的区别，劳动价值理论的核心问题以及在新的历史条件下，劳动价值理论从狭义走向广义，就必须了解劳动价值的由来。因为深化对马克思主义的劳动价值理论的认识必须是建立在尊重马克思主义劳动价值理论的基础之上，以求在新的历史时期科学的发展马克思列宁主义劳动价值论的精髓。

　　1　正确认识劳动价值理论的研究方法和适用条件的区别劳动二重性理论为劳动价值论奠定了坚实的基础。

　　马克思第一次把生产商品的劳动区分为具体劳动和抽象劳动，论证了具体劳动创造了商品的使用价值，抽象劳动形成了商品的价值，这就从根本上解决了价值的本质问题，把劳动价值论建立在完全科学的基础之上。马克思正是从科学的劳动价值理论出发，在剩余价值论基础上，进而创造了资本有机构成理论，资本积累理论，资本主义再生产理论等等。而平均利润和生产价格学说发展了劳动价值论，解决了政治经济学理论上的一个重大问题，既价值规律同等量资本获得等量利润在形式上的矛盾。价值是商品的最大本质因素，所以分析商品实质上就是分析价值。无论简单商品经济社会还是发达商品经济社会，商品都是最简单，最普遍，最基本，最常见，最平凡的经济现象，只有从此人手，才能了解价值的内涵，才能进而说明货币，资本，剩余价值等比较复杂，比较具体的范畴。然而有的人却以此为依据提出，“马克思的劳动价值理论是有条件的，这些条件是：原始的纯粹的实物交换，没有贷币居问，更没有资本的余地，除劳动外的要素都是无偿的，劳动是简单劳动而不是复杂劳动。在超越了这些条件后，劳动价值论的有效性至少是值得怀疑的”。显然他是把研究劳动价值理论遵循的从抽象上升到具体的方法认定为劳动价值理论的适用条件，从而混淆了价值产生和发展的条件与价值研究方法这两个问题。

　　价值是商品经济的范畴，有了商品交换就产生了价值的问题，也就是说价值的产生和发展是与商品经济的产生和发展相联系的，那么作为价值问题的研究也就会自然遵循这一原则。对此恩格斯曾指出，“不仅是纯粹的逻辑过程，而且是历史过程和对这个过程加以说明的思想反映，是对这个过程的内部联系的逻辑研究。”所以《资本论》第一章所分析的简单商品生产条件下的商品，并不是“在两个原始公社之问的原始物物交换中则在艰难地发展着的商品”，而是“充分发达了的商品”，诚然马克思在研究价值形式发展是从原始公社时的物物交换开始的，但这是基于研究方法的要求，即逻辑的展开要求与历史的发展相一致。可是这并不意味劳动价值理论仅仅只适用于研究的起点，恰恰相反，劳动价值理论正是遵循展开与历史的发展相一致的基础上，提示了商品经济条件下的基本规律即价值规律，进而深刻地提示出了社会发展的规律。

　　总之，劳动价值理论对价值问题的研究是遵循唯物辩证法的基本要求即从抽象到具体，从简单到复杂，逻辑的展开和历史和发展相一致的要求。而劳动价值理论所揭示的商品经济条件下的基本规律，只要是处于商品经济条件下，劳动价值理论所包含的基本规律就会发生作用。我国的国情决定了我们只有自觉运用价值规律，才能促使生产力向更高的层次发展。并由此带动生产关系向前发展。如果简单的以所谓的现实已经超越了劳动价值理论的适用条件为由，而断章取义地曲解马克思的劳动价值理论并且认为劳动价值理论过时，无论在理论上还是实践上都是有害的。

　　2　劳动价值理论的核心问题是创造商品的源泉问题。

　　马克思一再明确指出抽象劳动是创造商品价值的源泉和实体按照传统政治经济学观点，只有物质生产部门的体力为主的劳动才是创造价值的劳动。然而随着经济和社会的发展，一个以知识创新为特征的新经济时代正在深刻地改变着人们的生产和生活方式。信息技术和知识为核心的现代科学技术和现代经营管理成了除了资本，劳动力和土地之外的另两项重要的生产要素，而且在生产过程中发挥着越来越重要的作用。现代社会劳动的形式已经发生了深刻的变化，劳动支出由体力为主变成了脑力为主现代劳动的知识含量空前增大，脑力劳动和主导作用日益增强。当然，马克思的劳动价值论并没有否认科学知识在创造价值中的作用。马克思曾明确指出“生产劳动就是一切加入商品生产的劳动，不管这个劳动是体力劳动还是非体力劳动(科学方面的劳动)”。但由于历史局限性，马克思当时不可能作出详细的分析和阐述。

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇2

　　关键词:以人为本 劳动价值论 科技劳动 管理劳动

　　摘要:本文阐述了以人为本和马克思劳动价值论的基本观点，重点分析劳动价值论体现了以人为本的价值观，以及如何在以人为本的理念指导下坚持和发展马克思的劳动价值论。

　　以人为本的价值观强调人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人是历史的主体，又是历史的客体，人本身的发展是人类历史活动的结晶。马克思的劳动价值论揭示了劳动是商品价值的源泉，现实的生产劳动是最基本的社会实践活动，是人类发展的根本动力。我们将“以人为本”的理念引入到经济学领域，可进一步认识到马克思的劳动价值论的科学性和在新的历史条件下赋予的新的时代意义。

　　一、“以人为本”理念的产生与时代内涵

　　“以人为本”的价值观是符合人类自身发展规律的理念。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，提出著名的人类主体发展三阶段的学说，即以人的依赖关系为基础的社会、以物的依赖性为基础的人的独立性发展的社会和人的全面自由发展的未来社会。这一学说充分体现了马克思的以人为本思想。马克思主义把“从事实际活动的人”作为确立自己历史观的出发点，指出了人是自然界和社会之“本”，科学概括了人的历史主体地位，把人的全面自由发展确立为社会发展的最高目标和价值标准。在马克思看来，人作为社会主体的意义，不仅仅在于人能创造和使用工具，改造劳动对象，创造物质财富，而且在于，人以及人的发展是人类改造对象世界的目的本身。

　　在新的时代背景下，要赋予以人为本新的时代内涵。坚持以人为本，要更加注重发挥人主观能动性，增强人的学习和运用科技、信息等生产要素的能力，突出人的主体地位。把以人为本落实于社会主义经济建设中，要求我们把人作为社会发展的主体、本质和目的，重视人、依靠人、造就人、造福人、促进人的全面发展。

　　二、马克思劳动价值论的基本内容及意义

　　马克思劳动价值论博大精深，其主要内容可概括为:价值是凝结在商品中的一般的无差异的人类劳动或抽象的人类劳动。生产商品的劳动具有二重性，即具体劳动和抽象劳动。具体劳动直接创造商品的使用价值，是人类生存和社会发展的基础和条件。抽象劳动是生产商品中撇开各种具体劳动的一般人类劳动，是形成商品价值的劳动。商品的价值是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的，商品按照等量价值进行交换。劳动价值论的核心是创造商品价值的源泉问题。马克思的劳动价值论明确指出;生产商品的抽象劳动是唯一的价值源泉”。马克思说:”创造价值的生产劳动就是一切加入商品生产的劳动，不管这个劳动是体力劳动还是非体力劳动。”他还指出:复杂劳动、效率更高的劳动在同一时间内创造的价值比简单劳动、效率低下的劳动创造的价值大得多。由此可见，马克思的劳动价值论已经认识到知识和科学劳动在价值创造中的重要作用，但由于历史条件的限制，马克思当时不可能详细说明这一问题。

　　三、马克思劳动价值论充分体现了以人为本的理念

　　马克思主义把人的自由而全面的发展作为根本的价值追求，也就不言而喻地将人当作了全部历史活动和现实活动的本源和中心。而人作为全部历史活动和现实活动的本源和中心又主要是通过他的劳动活动表现出来。因此，马克思的劳动价值理论作为人类劳动的评价体系，自然是一种“以人为本”的价值理论。马克思的劳动价值理论从以下几方面体现了“以人为本”的价值理论:

　　1、充分肯定和高度评价了劳动在人类社会发展中的巨大作用。马克思一方面从抽象劳动创造商品的价值的角度揭示了人类的活劳动是形成商品价值的惟一源泉，价值是由劳动创造的;另一方面，马克思又从具体劳动生产使用价值的角度揭示出，劳动作为使用价值的创造者，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件。

　　2.突出的是劳动者的主体性，强调劳动是积极的、创造性的活动，“劳动是生产的真正灵魂”，劳动者的创造能力是人类社会经济发展的根本动力和源泉。劳动价值理论比任何别的价值理论都更尊重人、重视人、依靠人，体现“以人为本”的最高原则。

　　3、强调了“以人为本”中的人不是抽象的人而是具体的人、社会的人。商品不仅是人类劳动创造的产品，而且是劳动交换的中介和社会经济关系的载体。商品生产和交换过程体现了劳动者之间分工合作和交换劳动的社会经济关系。

　　马克思的劳动价值理论对我们建设中国特色社会主义具有重大指导意义:一是要注重尊重劳动、尊重人才、尊重创造、尊重知识。二是要坚持劳动人民当家作主的价值观，重视保护劳动、维护劳动者的合法权益。三是要以劳动者为核心，协调好各类劳动者之间的利益关系，正确处理人民内在矛盾。

　　四、以人为本要求坚持和发展马克思的劳动价值论

　　今天的社会经济环境己经和一百多年前马克思主义创始人创立科学的劳动价值论时的情况有了很大的不同。其变化主要表现在:科学技术作为第一生产力，对经济增长的贡献越来越大;非物质生产部门的发展越来越迅速，非物质生产部门的劳动者所占比例越来越大;公司财产的所有权和经营权分离，经营管理人员成为生产的直接指挥者和经营活动的管理者;人们对精神生活的需求越来越多，从事精神产品的生产者日益增多。新的时代性因素要求我们在以人为本的理念下进行理论创新，继承和发展马克思的劳动价值论。

　　1、以人为本要求我们坚持价值创造的一元论，反对多元论。科技、管理对提高生产率的作用越来越显著，并不等于科技、管理这些生产要素自身能创造价值。科技、知识是决定劳动生产力的因素，而不是决定价值的因素。科技、知识不能成为独立的生产要素，只能体现在或物化在劳动者、生产工具、劳动对象上才能参与生产。只有活劳动才是形成商品价值的唯一的现实的因素。如果认为生产资料、科学、技术、知识与劳动共同创造价值，就陷入多元论的价值论。

　　2、以人为本要求我们拓展创造价值的劳动种类和劳动者的范围。科技本身不创造价值，但科技内化于劳动者的能力后，科技劳动者的复杂、高效率的劳动在同一时间里创造的价值比简单劳动创造的价值高得多。社会分工的多样化使个生产过程由许多的劳动者通过分工协作共同完成。因此，商品价值的创造也必然由许多劳动者即”总体工人”的劳动共同来完成，管理人员在这一生产过程链条上从事管理职能的劳动一旦凝结在商品中，就构成了生产劳动的重要部分，因此，管理劳动也创造商品价值。同时，我们要加深对不同部门劳动的认识:一是我们要明确在精神产品生产部门工作的劳动者是精神产品的生产者，也是价值创造者，虽然有些精神产品是非实体性的。二是要认识到在流通和服务产品提供部门工作的劳动者是通过创造非实体性产品满足社会需要的，也创造价值。非生产性劳动有的直接创造价值，有的间接创造价值。三是要理解在公共产品的提供部门工作的劳动者，他们的劳动不创造经济价值，但创造社会价值。

　　总之，凡是直接或间接生产物质商品，文化商品和劳务产品以及直接或间接为劳动力商品的生产和再生产服务的劳动，并将劳动凝结在商品中，其中包括管理劳动、科技劳动，都属于创造价值的生产劳动，而从事这些生产的劳动者也都是商品价值的创造者。

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇3

　　摘要：自然资源的价值源泉既体现为直接劳动耗费；又体现为对自然资源的重置劳动耗费。正是经过人类劳动，在资源的开发、培植、修复、保护、再生中凝结了价值在这个价值决定的价格基础上，加入由资源所有权垄断而决定的那部分价格，构成了资源价格的全部内容。

　　关键诃：自然资源；价值；重置劳动

　　自然资源包括经人类劳动加工的人化自然资源和未经人类劳动加工开发的原生自然资源。人类生存、发展离不开永续利用自然资源，一方面，通过劳动开发自然资源，另一方面，还要通过劳动重置这些被消耗了的资源，以延续其存在，才能保证人类的可持续利用和人本身的持续发展。因此，自然资源的价值和价格不是来自于其本身的价值或价格，而是来自于人的劳动的结果。马克思曾说“土地不是劳动的产品，从而没有任何价值”；“瀑布和土地一样，和一四自然力一样，没有价值，因为它本身中没有任何物化劳动，因而也没有价格……”。

　　从劳动价值论的视角看，自然资源的价值源泉主要体现在两个方面：一是直接的劳动耗费，例如开采矿产投入的劳动；二是对内然资源的重置劳动耗费。由于自然资源的独特性质，使其必须不断地得到重置，即被再生产出来。无论是可再中资源还是可耗竭资源，在一定时期和一定范围内，都是有限的为，维持社会，生产的持续进行，消耗掉的自然资源也该僻到补偿或替代。其中，可再生资源只有在其利用速度超过冉生速度时，才需要人力资本的投入进行强制性恢复；而可耗竭资源则只能依靠替代品的研发来满足人类社会的需要。因此，重置可再生资源(复原型重置，即把资源恢复到原来的状态或水平，更新型重置，即重置后的资源强于重置前资源的规模、功能、状态或水平)和可耗竭资源(替代型重置，即用新的资源代替已消耗的资源)的劳动耗费及其相应的各种投入必然是该资源价值构成的重要组成部分。

　　因此，一切商品，包括自然资源的价值源泉不仅是其直接劳动耗费的结果，更重要的是其重置劳动耗费的结果。马克思指出：“价值不是取决于它所包含的劳动或它的生产所使用的劳动时间，而是取决于它能够被生产的那段劳动时间或者说再生产所必须的劳动时间。”每一种商品(因而也包括构成资本的那些商品)的价值，都不是由这种商品本身包含的神会必要劳动时间决定的，而是由它的再生产所需要的社会必要劳动时间决定的。这种再生产可以在和赈订生产条件不同的、更困难和更有利的条件下进行。如果改变了条件再生产同一物质资本一般需要加倍的时间，或者相反，只需要一半的时间，那末货币价值不变时，物质资本价值及利润加倍或减半。”因此，自然资源的价值“是在现有产条件下，再生产资源而消耗的人类劳动决定的。”原始自然资源一的价值是按照再生产该资源所预期耗费的劳动时间决定的价值决定的。

　　生产物质商品、提供服务或再生自然资源等创造价值的劳动在不同的历史时代、社会形态等条件下是不同的，也会随着社会的发展而不断拓展，即创造商品价值的劳动范围是不断扩展的。凡是开发、创造、增加、转移和保存商品使用价值的劳动都必然形成价值，是创造商品价值的劳动。开发使用价值是指通过劳动把物品潜在的使用价值显性化。创造使用价值是指通过劳动把生产要素转变为一种人们所需要的一种新的使用价值。增加使用价值就是指通过劳动使原有使用价值的功能得到提升或使用范围得到扩展。转移使用价值，一是指使用价值的存在状态的转移，即通过劳动使生产要素的使用价值变为商品的使用价值；二是指使用价值存在空问转移，即通过劳动把使用价值由一个地方转移到另一个地方。保存使用价值包括一是延续性保存，即通过不断附加劳动使原有劳动成果随着生产过程的延长而不断地得到延伸、保存，如钢铁工人把采矿工人的劳动保存在其劳动产品中，制造工人又把钢铁工人的劳动保存下来，随着劳动过程的延长，价值和使用价值保存的链条也不断拉长，特别是在知识产品的生产中，价值和使用价值保存的链条很长，甚至很难寻找到它的源头，也无法计量它的价值；二是存在性保存，即要保存使用价值而不得不附加新的劳动，增加价值，如文物的保护。在自然资源的劳动中，无论是直接劳动耗费还是重置劳动耗费都具有创造、增加、转移和保存商品使用价值的劳动属性，即具有创造商品价值的劳动的属性，从而使资源及其产品具有价值。在商品的价值组成中，除了劳动价值外还包含了原料、资本、技术等各种投入要素价值，使其各种投入要素价值得以补偿。

　　正是经过人类劳动即对资源的培植、修复、保护等在资源及其产品中凝结了价值，在这个价值决定的价格基础上，加入由资源所有权垄断而决定的那部分价格，构成了资源价格的全部内容。对于可再生资源而言，其价值不仅取决于生产该资源及其产品的耗费劳动价值，而更重要的是再生产该资源的预期劳动耗费，在资源越来越稀缺，人类生态赤字越来越大的情况下，资源的再生产越来越困难，而使其价值不断增加，再生产价值远远高于生产该资源及其产品的耗费劳动价值。对于不可再生资源而言，其再生产价值由其替代品的生产价值决定，当替代品价值低于当前资源及其产品价值时。替代品就会被大量供给，反之则使当前供给产品的价值上升。与一般商品价值的创造一样，决定资源及其产品价值的劳动，从投入角度讲由活劳动和资本、技术等死劳动耗费构成；从活劳动的支出形式看，创造资源及其产品价值的劳动有开发、创造、增加、转移和保存资源及其产品的劳动形式。可见，资源及其产品价值由劳动价值论决定，从而把劳动价值论贯彻到底。当然，在具体的交易过程中，还存在一个基于供求关系状态和交换双方对未来预期的讨价还价过程，而使其价格的决定和形成更为复杂。

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇4

　　对于个人创新素质的提升离不开哲学思维、科学思维、艺术思维的综合作用。马克思主义哲学思维作为个人创新立场的基础，以其实践性、唯实性、抽象性和辩证性、批判性等特征，同样具有激活人的创新方法，指导人的创新理念，为实现个体的创新过程提供创新素质价值，无疑是个人发展的重要无形资源。

　　马克思主义；哲学思维；创新素质；特征研究；形成过程

　　创新素质一个民族的灵魂，也是构成创新智慧的基础。我国在推进创新型国家建设中，对于传统单一创新素质的解决思路与方案显得局限，而为了寻求更为智慧的解决路径就需要从创新素质的培养中，强化创新思维能力训练，充分发挥创新思维对于激发人的创新能力的整合作用。马克思主义哲学思维作为以创新精神为主导的哲学观，在尊重实践、科学、辩证地反思与批评中，更能够引领个体从综合能力的展现中来解决问题。马克思主义哲学思维作为当前创新学研究的重要课题，不仅是我们全面阐释马克思主义哲学思维的具体体现，更从其丰富的内涵、深刻的创新价值中客服片面思维的局限性，增强个体创新素质综合能力的有效提升。

　　1．创新素质的基本内涵及思维表现

　　1.1创新素质的内涵

　　创新素质包括“创新”和“素质”两个词，其内涵的把握应该从两者的组合上进行解读。对“创新”的定义，有学者提出创新是对新事物的开发过程，或者是运用知识来创造或改进新事物的形成过程；还有学者从环境学上将对一个组织或一定环境的重新接受，并被应用到新的实践或制造物中的过程。对于“素质”的内涵，心理学认为，主要是有机体天生具有的某些解剖和生理特性，如神经系统、大脑及其他感官的特性，是构成个体能力发展的基础和前提。可见，对于创新素质的内涵可以概括为：在个体基本素质基础上形成的能够运用多种方式方法来创造新的事物、解决新的问题的高级的、复杂的、综合的能力素质，既包括认知领域的创新素质，也包括实践领域的创新素质。创造力理论创始人JP熊彼特提出，个体创造性特征包括智力因素及非智力因素。心理学家RJ斯坦伯格提出：创新素质不仅表现在良好的处理问题的能力上，还能够以新的方式来看待问题、勇于承担、敢于挑战，以“全面的”的视角来组织事件。心商理论创始人王极盛从四个方面来提出创新素质的构成，即实现系统，包括个体的观察力、记忆力、思维力、想象力及智力策略；动力系统，包括理想、信念、情感、意志等个性等；调控系统，包括心理承受能力、心理适应能力、心理协调能力、心理平衡能力等；供给系统，包括潜心能因素，如记忆的潜能、想象的潜能、尚未顿悟及尚未出现的灵感等。

　　1.2创新素质的思维表现

　　创新素质作为个体在继承先天既得特征的基础上，利用后天的努力而形成的解决新问题、创造新事物的综合素质。主要包括创新立场、创新方法、创新理念、创新精神及思维等。对于创新素质的思维表现，往往是个体在认识和解决问题时对各类信息进行重组、选择、嫁接、综合的过程。由于创新思维在整个创新实践活动中的核心地位，因此，在探讨创新素质中可以从剖析创新思维的表现来关注创新素质。

　　1.2.1科学化思维

　　对于学术界中科学化思维的探讨，也称为求真思维，主要是个体在实践活动中综合运用多种思维方法来揭示事物发展的规律及本质。对于自然科学中的思维方法与人文科学的思维方法是有区别的。自然科学思维方式倾向于实验数据来进行逻辑推理，从而获得可重复性、可证实性的逻辑思维，其方法多以精确性、实证性数据对事物进行定性或定量的分析。对于人文科学中的思维方式，主要倾向于从偶然中寻找必然的思维逻辑，其研究对象与特定事物相隔离，或者以纯粹的意识形态来进行研究，其方法表现在发散性、模糊性、思维的横向性及归纳推理上，侧重于定性分析。

　　1.2.2艺术化思维

　　艺术化思维不同于逻辑性思维的按部就班的线性跟进，而是依据个体的情感体验、从想象、联想中来感悟事物的规律及本质。艺术化思维是建立在形象性的信息材料基础上，由一个形象跳跃到另一个形象以形成新的形象。对于艺术化思维的表现，尽管属于非逻辑性思维方式，对思维的结果存在偶然性或有待逻辑证明和检验，但艺术化思维往往能够从直觉能力上获得意外的创新成果，是个体进行创新的必要思维之一。如爱因斯坦在相对论的思维过程中，将人的自由下落旅行想象成骑在一束光上，从而获得了对科学创新的经典构思。

　　1.2.3哲学化思维

　　哲学化思维是通过思辨、批判、反思等方式来揭示事物的一般本质或规律，倾向于运用超越性思维来重新审视世界。在创新实践活动中，哲学化思维的价值能够从多方科学思维的整合中，吸收艺术化思维、科学化思维的优势来进行创新。哲学化思维作为认识论之一，能够从创新主体、创新客体及主客体之间的协同中把握新的看法、观点和态度；哲学化思维能够从宏观认识上，而不局限于某种科学或艺术性创作方法来揭示“是什么”、“为什么”、“怎么样”、“应如何”等问题进行追根溯源并给与回答；哲学化思维作为高于局部的思维方式，能够从“求真”中获得更深、更高、更广的认识或价值。

　　2.马克思主义哲学思维的特征分析

　　马克思主义哲学思维是基于实践形成的，对一般问题获得的唯物辩证地概括与归纳，其特征主要表现在：一是实践性。对于马克思主义哲学思维并非囿于自我精神的封闭，而是从个体思维的最本质、最切近实践的层面来进行概括与推演，基于实践来理解个体、理解个体与世界的关系。也就是说，不仅强调个体的理论源自实践，还要将个体的思维方法付诸实践，进而从实践中来对理论进行检验、丰富和发展。二是抽象性。马克思主义哲学思维将个体的主观世界和客观世界发挥到极限，力求从对象的总和及意义上来把握“无限”。抽象是形而上学的唯心主义，往往以主观世界的普遍性或一般性来看待世界。可见，对于唯心主义哲学思维，从“物质”特性上进行抽象，超越具体的物质的象，以构建成有限领域内具体物质的象，并不能代表整体的、本质层面上的普遍性。马克思主义哲学思维摆脱了经验主义的束缚，从超越具体实物论上，将“客观实在性”作为世界可能的、有限的、无限的最普遍的特性进行整体抽象。三是唯实性。马克思主义哲学思维作为科学的世界观和方法论，首先从哲学的基本问题上，肯定物质决定意识；其次从意识对物质的反作用上来承认物质世界的可知性。马克思主义哲学思维将“一切从实际出发”作为强调思维与客观实际的关系，并从个体思维与客观实际的相符合上来崇尚实事求是。四是辩证性。马克思主义哲学思维将事物之间的相互联系作为变化发展的动力，在揭示认识事物思维上表现出鲜明的辩证特征。首先表现在以普遍联系的观点来看待世界，从事物的整体性、多向性和开放性上来把握事物的普遍联系；其次从矛盾分析法上来坚持对立统一的“两面性思维”。五是批判性。马克思主义哲学思维强调实践性，从尊重实践上来对现有理论进行批判地创新。如《黑格尔法哲学批判》将唯物主义历史观作为基础、《唯物主义与经验批判主义》将对实践的尊重进行经典阐释；马克思的《德意志意识形态》从德国哲学与德国社会主义的批判来进行探讨；恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中更是从多种哲学思潮的批判中来进行新哲学观的论述。

　　3.马克思主义哲学思维的创新素质形成过程

　　在对创新思维与马克思主义哲学思维的关系研究后发现，马克思主义哲学思维凭借其立得稳、站得高、想得深、看得远，从创新思维的高度自觉性、动态灵活性和积极求异性上来实现创新目标。可见，马克思主义哲学思维在提升个体创新素质上具有鲜明的推动性和涵育价值。一是马克思主义哲学思维为创新素质提供了创新立场。作为创新哲学思维，从思维的实践性、批判性、反思性上来促进创新者立足实践，并从自觉反思中来追求卓越；同时，以批判反思的态度坚持实事求是，将创新主体的能动性作为实现创造真善美的基本立场。事实证明，创新立场的明确，对于创新之科技价值和人文价值同时兼顾，能够从批判和超越中为创新者奠定基础。二是马克思主义哲学思维为创新方法提供必要的导向作用。创新者在创新实践中，对于所用的方法或程序，如比较法、归纳法、分类法、演绎法等等，这些方法往往表现为单一化倾向，而马克思主义哲学思维，能够从辩证思维方法上，从联系的、发展的、整体的观点上来看待创新，能够引导个体发现新的创新方法，即客服单一方法的狭隘性和片面性。三是马克思主义哲学思维为创新过程提供具体的修正功能。创新的过程是从创新计划的实施中获得创新成果，马克思主义哲学思维首先从唯实思维和辩证思维中坚持实事求是，并从辩证法上来尊重客观事物的规律，并从联系的、变化的发展中来优化创新方法。四是马克思主义哲学思维为创新素质提供科学的理念。矛盾是事物的变化发展的核心内容。马克思主义哲学思维将矛盾作为事物变化发展的动力，马克思提出“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”。可见，对于创新的开展与实现，需要从问题的发现、深刻的揭示与完美的解决中，遵循科学的创新理念，依据合目的性与合规律性相统一的原则来解决问题。

　　4.结语

　　创新素质与马克思主义哲学思维的养成，关键在于从创新精神具备创新意识与态度，把握和树立马克思主义哲学思维，坚持一切从实际出发，实事求是；同时，承认矛盾和问题，从分析矛盾、解决矛盾中来展开思维，有条理的对困难进行怀疑与开拓，促进创新主体能够从批判思维和反思思维中对创新主体进行创新假说，以独立思考来自主建构和追求卓越，最终为实现创新目标提供精神支撑。

　　［1］杨耕.当前马克思主义研究中的五个重大问题[J].南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学)，2014(04)：5-22+157.

　　［2］江怡,陈常燊.分析哲学的自识与反思———江怡教授学术访谈录[J].哲学分析，2014(06)：153-173.

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇5

　　在社会经济复杂性、多样性日益增强的背景下，我们急需对现有的马克思主义政治经济学理论进行创新，以适应我国的社会主义市场经济发展需求。在现代马克思主义政治经济学理论创新路径实践中应该充分借鉴西方近现代政治经济学的理论方法以及研究工具，充分遵循马克思主义政治经济学基本原理，深入分析我国当前经济发展实际，不断总结与归纳研究成果，从而促进我国马克思主义政治经济学理论研究发展。

　　马克思主义；政治经济学；理论创新；实现路径

　　作为世界著名的指导思想，马克思主义在国内外的影响非常大。马克思主义政治经济学作为马克思主义的重要组成部分，在社会主义经济建设方面起到了良好的作用。但是由于当前我国经济建设环境日趋复杂，过去的马克思主义政治经济学不能够完全指导我国的经济建设，这就需要对现代马克思主义政治经济学理论进行创新与完善。

　　一、马克思主义政治经济学为什么要创新

　　1.马克思主义政治经济学必须要适应全球政治经济环境的变化马克思主义政治经济学是一门揭示世界政治经济环境与社会背景的学科，因此其必须要适应全球政治环境的变化，才能够发挥良好的指导作用。马克思政治经济学创立于第一次工业革命时期，该时期资本主义制度逐渐成为社会主流，社会的主要矛盾冲突为工人和资本家的利益冲突。在资本主义制度基本确立阶段，该制度在创造高度发达生产力的同时，又在促进社会阶层两极分化，影响社会的稳定与秩序。在此背景下，马克思主义政治经济学在揭示资本主义市场基本运行体制与内在本质的基础上，深度剖析了资本主义存在的历史弊端，科学地预见了新的社会制度必将取代该制度。马克思主义政治经济学为工人反抗资本家的压迫提供了强有力的政治经济思想指导，并且与马克思主义其他思想、学说一起构成了系统完善的马克思主义思想理论体系。一百多年过去了，当今全球政治、经济、文化、军事等环境发生了天翻地覆的变化，资本主义一统天下的格局逐渐被打破，社会主义逐渐成为全球重要的社会制度，而资本主义经历多次经济危机后，不断进行自我调整与修复，与一百多年前的资本主义制度已经有天翻地覆的变化。

　　2.马克思主义政治经济学自身发展的需求能否对马克思主义政治经济学进行创新，关系到马克思主义的长久生命力，关系到我国社会主义建设能否顺利开展。对于任何理论学说来说，只有不断进行自我更新与完善，才能保持长久的生命力，才能够不被其他学说、理论所取代。科学的理论学说之说以能够被当今社会奉为经典，究其原因还是其能够不断适应社会实践和社会发展要求，并且随着外界环境的变化进行发展与更新，以更加适应社会的需求。成熟的理论出自于实践，只有立足实际，不断进行自我创新的理论学说，才能够真正指导实践。

　　二、现代现代马克思主义政治经济学理论创新的基本思路与方向

　　1.坚持一切从实际出发。中国是拥有五千年历史的文明古国，有着自己独特的历史传统、文化习俗、经济制度以及发展历程，只有真正将这些“独特”的东西搞清楚，才能够做到一切从实际出发。改革开放以后，我国基本确立了社会主义市场经济体制，并且坚定不移地沿着这个方向发展，不断改善人民生活，最终实现共同富裕这一伟大历史使命。在这一宏伟历史蓝图的背景下，只有积极投身于这项伟大的社会主义视野建设，并且积极从中汲取营养元素，才能够制定出符合我国实际国情的经济学指导理论与指导思想。从某种意义上来说，我们不应该过分遵从教条主义，而是在坚持将马克思主义思想基本理论与中国基本国情联系起来这一基本原则的同时，积极思考中国当前所处的国际国内环境，以发展的角度去思考与分析问题，将马克思主义基本思想作为解决问题的工具，而不是当做绝对的“金科玉律”。针对我国当前处于并将长期处于社会主义初级阶段的环境下，积极思考马克思主义政治经济学的观点、研究方法以及理论立场，客观真实进行总结归纳，将中国已经发生与正在发生的社会问题与马克思主义思想结合起来，立足于实际，不断进行马克思主义政治经济学创新。在创新中要始终坚持理论研究与实践相结合的方式，坚决反对教条主义、形式主义和实用主义，深挖马克思主义的思想精髓，扎扎实实分析马克思主义基本思想、理论内涵，充分运用马克思主义政治经济学基本原理与方法解决实际问题，在解决问题过程中对于这一理论学说进行创新。

　　2.在坚持马克思主义基本原理的同时，积极吸收人类社会创造的其他文明成果。马克思主义之所以成为当前全球研究的热点，并且始终保持高度的先进性，究其原因还是其发展过程中不断吸收其他文明成果进行自我完善与更新。马克思主义政治经济学基本原理、方法不是马克思与恩格斯凭空想象出来的，而是在充分吸收借鉴英国资产阶级古典政治经济学的经济学的基础上，结合当时资本主义发展实际创立出来的，并且在后来的发展中，不断吸收西方经济学等文明成果，最终形成丰富多彩的马克思主义政治经济学体系。尤其是在当前资本主义发达国家的市场经济体制完善程度远超过中国的背景下，充分吸收并且借鉴西方经济学市场经济运行规律和发展理论，这对于完善我国的社会主义市场经济体制具有重要的意义。当然，西方经济学也存在固有的弊端，那就是将资本主义当做人类发展的最理想社会制度，这显然不符合人类社会发展规律，在借鉴西方经济学的研究成果时要立足于我国的实际情况，取其精华去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

　　参考文献：

　　[1]马艳,李韵.现代马克思主义政治经济学理论创新的基本路径[J].学术月刊,2011,7.

　　[2]王朝科,王中保.用现代马克思主义政治经济学引领应用经济学创新——中国首届“现代马克思主义政治经济学与应用经济学创新”国际研讨会综述[J].海派经济学,2007.10.

　　[3]林木西.马克思主义政治经济学基础理论创新研究[M].经济科学出版社,2013.

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇6

　　马克思主义政治经济学作为马克思主义理论的重要理念与思想，自创立之处就广泛运用于实际生活的方方面面，在全人类和无产阶级的解放运动的实践和发展进程中得到了实践与发展，促进了理论的与时俱进和社会的前进发展。本文从马克思主义政治经济学基本原理出发，阐述了马克思主义政治经济学在现实中的实践与运用。

　　马克思主义政治经济学理论成果应用

　　马克思主义政治经济学是马克思主义最重要的组成部分，自创立之处就广泛运用于实际生活的方方面面。作为一套完整的科学理论体系，马克思主义基本理论涵盖马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要组成部分在内的全部重要内容，但又不是这三个部分的简单相加，而政治经济学又以其重要的实践指导意义，长期以来受到各国学术界的普遍重视，同时已经在包括中国在内的很多国家得到了广泛应用，这就使得马克思主义政治经济学具有很强的现实的指导意义，特别是在经济上。

　　马克思主义政治经济学基本原理的相关理论成果

　　马克思主义基本原理包括辩证唯物主义和历史唯物主义。分为3大方面：哲学、政治经济学、科学社会主义；马克思主义有3大来源：古典哲学、古典经济学、空想社会主义；马克思主义的诞生有3大科学成果的背景：以蒸汽机为代表的现代动力机械发明、以细胞学为基础现代生命科学、以达尔文进化论为核心的自然生物进化史学说；3个基本方法：理论联系实际、具体问题具体分析、历史和逻辑相统一。马克思主义基本原理就是马克思主义的基本立场、基本观念、基本方法的总称，马克思主义是一种社会主义的思想体系。

　　在马克思最重要的政治经济学理论著作《资本论》中，首先论证了生产力的物质性，科学地说明了生产力包括劳动者、劳动资料和劳动对象。而劳动者是“活的有意识的物”，是自然力；劳动资料是物和物的综合体；劳动对象是无机物和有机物，从而说明了生产力是物质的生产力，进而论证了生产关系的物质性。人所共知，生产力的物质性是比较容易说明的，需要说明的是，生产关系作为人与人之间在物质生产过程中的关系，也是物质的。马克思以价值为基础，论证了资本主义一系列经济范畴如资本、剩余价值、利润、利息和地租等，在资本主义生产关系中发展的不同层次、梯级的形态等都是“从生产本身的自然必然性产生的，不以意志、政策等等为转移的形式，这是物质的规律。”它作为一定社会关系的体现，是通过具体劳动表现出来的抽象劳动的产物，是一定量的劳动时间的客体化，即价值的对象性，它所表现的一定社会历史时期的社会关系，是人和人的关系的表现形式，是社会实体而不是自然实体。

　　马克思主义政治经济学揭示的主要内容是以资本主义为主要对象，这一点无法否认。马克思和恩格斯的研究目的是探索人类社会发展规律。他们提出生产关系是理解人类社会历史发展的根本出发点，并运用辩证唯物主义和历史唯物主义，研究作为人类社会发展的各个时代基础的生产关系，尤其是着重研究了资本主义社会的生产关系。不过在研究资本主义社会生产关系的基础上，他们才建立了无产阶级的政治经济学。所以，对于资本主义社会生产关系的核心讨论并非单纯的为了研究资本主义社会，而是为了突破资本主义的桎梏，探索出一种人类社会更加完善的社会生产关系。这一点来说，和西方经济学有了根本目的性的不同。

　　马克思主义政治经济学基本原理的应用

　　劳动价值论是马克思主义经济理论的基石，是被实践检验和历史证明了的科学理论，至今依然闪耀着灿烂的光辉，指导若社会主义市场经济的运行。劳动和劳动价值论应成为指导我国现阶段改革的理论基础。我国现行基本经济制度是公有制为主体，多种所有制经济共同发展。现在不少人对私有制经济发展心存疑虑，认为私有制经济发展会动摇社会主义制度的基础，并由此认为私有制经济就是剥削经济，也存在私营企业主对工人劳动创造的剩余价值的无偿占有。这种看法是不正确的，不符合马克思主义的基本原理。在现阶段，对待私有经济和混合经济中的私有成分，首先要承认私有经济的合理性、合法性。发展私有经济有利于促进社会生产力的发展，充分利用过剩劳动和闲置资本；有利于促进公有制经济的发展，和公有制经济既是合作伙伴，又是竞争对手，使公有制经济集中力量发展重要行业；有利于加快市场经济体制的建立，市场经济以竞争为主要特征，就必须形成多元化的产权主体。因此，深化对劳动和劳动价值论的认识，既要坚持马克思劳动和劳动价值理论的精髓和真谛，又要与时俱进，结合实际进行发展和创新。

　　马克思主义政治经济学对社会生产关系及其发展变化规律的研究是从分析商品开始的，商品是用来交换的劳动产品。商品的二因素就是指商品的使用价值和价值。商品的有用性，即能满足人民的某种需要的属性，就是商品的使用价值。使用价值是商品必须具备的一个首要因素，没有使用价值的物品，不能成为商品。不拿来进行交换，也不是商品，也就是说有使用价值的劳动产品只有用来交换的时候才是商品。在中国社会，出现的货币的本质和职能与马克思主义政治经济学揭示的货币的本质和职能完全一致，货币是固定充当一般等价物品的商品，体现着商品生产者之间的社会关系，这就是货币的本质，它的五个职能价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段、世界货币，在我国社会中也得到了具體体现。

　　综上可以看出，无论在理论还是在实践中，马克思主义政治经济学原理都具有无可争辩的科学性，实践是检验认识的唯一标准，而马克思主义政治经济学原理已在我国经济发展领域有了很多的应用，其中的一些理论与我国国情相适应，对我国经济发展产生了重要的影响。作为当代大学生，应该认真对马克思主义政治经济学的先进理念进行系统学习，从整体上把握马克思主义，正确认识人类社会发展的基本规律，树立马克思主义的人生观和价值观，培养和提高自身运用马克思主义理论分析和解决实际问题的能力，努力投身于社会主义社会的建设事业中去。

　　参考文献：

　　[1]许胜利.马克思主义基本原理概论[M].中共党史出版社，2009.

　　[2]卫兴华.怎样理解和把握“发展当代中国马克思主义政治经济学”[J].政治经济学评论，2016（01）.

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇7

　　 文章通过对抽象的人和现实的人的比较分析，阐述了马克思哲学对人的本质的理解。指出，抽象地理解人的本质遭遇了理论上的困境；马克思从实践的角度理解人的本质，既与机械唯物主义区别开来，又与唯心主义区别开来，解决了在抽象理解人方面的理论困境。

　　 马克思哲学；现实的人；抽象的人；人的本质

　　一、抽象的人

　　马克思从实践出发来理解人。与此相反，抽象地理解人则是离开人的发展的现实条件来理解人，离开人的现实活动来理解人，将人做抽象考察，得出的关于人的本质无非是两种极端的结论：或者，人是纯粹的不受任何环境条件制约的理性精神的存在物；或者，人是动物似的完全被环境决定的感性存在物。这两种极端的观点会导致理论上的困境。这种困境主要体现在自由意识与决定论之间的关系上。

　　按照决定论，宇宙中的任何事件都是由在先事件决定的，即宇宙中的任何事件都是严格按照“理由——结果”这个因果链条法则而发生的，当前所发生的事件都能够从先前的事件中找到它的发生理由。当我们看到一棵树倒下这个当前事件的时候，我们总是能够找到这棵树倒下的历史理由：或者，一阵大风将它吹倒；或者树根树干腐烂导致不能承受重量而倒下；或者有人将树伐倒……总之，根据决定论，大树当前倒下这个事件的发生，一定有一个先前的历史事件，这个先前的历史事件是大树倒下的理由，即大树倒下这个事件的发生是由某些先前的事件决定的。

　　决定论对自然现象往往能够做出较好的解释：自然界中的现有事物的发生与存在，都可以从先前的事件中找到它们的理由，即先前事件决定着自然界中的事件的发生、存在方式等。尽管如此，将决定论用来解释人的现象，往往要出现理由，这个理由是自由意志理由。

　　自由意志中的“自由”，即不受限制，不被决定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一个人拥有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依据自己的想法自由地做出行动。自由意志论者认为，人具有自由意志，人的想法以及依据想法采取的行动是自由的，不被任何先前事件所制约，即人是自己思想与行动的原创者，原始起因。

　　自由意志论与决定论之间往往是冲突的。按照决定论，宇宙中任何事件，包括人的活动，都是由先前的事件决定的，即先前事件是当下事件的原始起因；但是，按照自由意志论，一个人是他自己的想法与行动的原始起因。人是自主的，人的想法与行动都是由他自己决定的。为了反对决定论，一个自由意志论者会说：我现在可以决定举手，也可以决定不举手，我现在是否举手是由我自己来决定的，没有什么先前的事件来决定我现在是否举手。如果你认为，先前的事件决定我现在举手，那么，我现在可以偏偏不举手；如果你认为，先前的历史事件决定我现在不举手，那么，我现在可以偏偏举手。在自由意志论者看来，人的想法与行动，不被任何先前事件决定，而是由人自己决定的。

　　抽象地理解人，即脱离具体的历史条件来理解人，脱离了人的现实活动来理解人，其结果是，或者将人理解为动物式的纯粹受自然决定的物质实体；或者将人理解为神仙式的不受自然制约的精神实体。

　　可见，在理解人的本质理由上，从抽象出发，抽象地理解人陷入了理论上的困惑。如何消除这种困惑？马克思提供了解决这个理由的方案：在实践中理解人，抛弃从抽象中理解人。

　　二、现实的人——实践活动中的人

　　抽象地理解事物的方式，就是把事物做极端的抽象，抽象出极端对立的两级，然后寻找办法，以消解对立的两级之间的紧张关系。这反映到人的本质理由上，就是对世界做极端的抽象，抽象出两个极端的对立两极：一个是人思想和行动；另一个是人的环境。于是，试图寻找消解人与环境对立的策略，用来消解人与环境之间的紧张关系。如此找到的策略，或者是机械唯物主义：坚持决定论，将人单纯地理解为环境产物，将人的生活理解为动物的生活，这忽视了人的能动性；或者是唯心主义：坚持自由意志论，将人理解为绝对自由的精神实体，将人的生活理解为神仙的生活，这忽视了环境对人的影响。

　　然而，以抽象方式理解人，从根本上无法消解环境与人之间的紧张关系，无法消解决定论与自由意志论之间的紧张关系。其理由在于，把对人的理解抽象化，这种抽象化所引起的理由是一个人类根本无法回答的理由。因此，解决人的本质理由的关键在于，采取对人做现实的理解，具体的理解，放弃对人做抽象的理解。这就是马克思的以实践理解人的本质。

　　实践是人们能动地改造世界的活动。在实践活动中，人受环境的制约，同时人也转变着环境，人与环境之间是统一的。实践活动中人的生活，既不是决定论作用下的动物式的生活，也不是自由意志论下的神仙式的生活。

　　三、人的本质

　　首先，人的实践具有目的性，人按照美的规律塑造自然，这使得在理解人的本质理由上，与机械唯物主义区别开来。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚马克思实践哲学中的“人”,至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来生产。”实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。按照马克思看的看法，作为人的生命活动的实践活动方式与作为动物的生命活动方式之间存在着巨大的本质上的不同。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。动物只能依靠自己的本能来活动，而人可以将自己的理想赋予实践。相反，机械唯物主义将人视为由环境决定的动物，否定了人的能动性。

　　其次，在实践过程中，人受环境的制约，这在理解人的本质理由上，与唯心主义区别开来。唯心主义将人理解为一种不受环境制约的精神实体，将人理解为自由意志，这不能对现实生活做出说明。在现实生活中，人的活动受着各种条件的制约，人不可能任意地实现自身的理想、目标，人的理想、目标的实现，受着各种环境的制约。相反，唯心主义单纯地强调意志自由，否定环境对人的作用和影响。

　　[1] 马克思恩格斯选集.第1卷.人民出版社，1995.

　　[2] 马克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社，1979.

　　[3] 马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社，2000.

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇8

　　摘要：随着时代的不断发展，科技的不断进步，不论是我们国家还是世界上的其他国家，在经济方面的发展趋势与之前相比都是不断进步的。经济的发展为我们创造了更好的物质条件，但是与此同时也给我们赖以生存的环境造成了极大的破坏。尤其是近几年，环境污染程度很严重，对人类赖以生存的环境造成了威胁。因此，改变“以牺牲环境为代价来发展经济”的传统经济模式刻不容缓。循环经济作为一种新型的经济发展模式，已经成为当下世界各国所推崇的主流模式。这一模式改变了传统经济发展模式中的以牺牲环境为代价来发展经济的这一弊端，追求在经济发展的同时保护环境，以达到资源平衡供给与生态环境之间均衡发展，从而促进我们整个社会的和谐。马克思主义中对这一理论提出了很深刻的诠释，基于此，在本论文中我们将对马克思主义循环经济理论进行探析。

　　关键词：马克思主义；循环经济；理论

　　1概述

　　随着时代的不断发展，我国经济也取得了飞跃性的进步。但是在经济快速发展的同时，环境的破坏也日益严重起来。这主要是因为我们国家将经济发展放在了第一位，因此在发展经济的同时选择了以牺牲环境作为代价。这种传统的经济发展模式虽然为我国赢得了丰厚的利益回报，但是这种经济模式也仅仅是可以为我们取得一时的利益，不是长久之计。健康的经济发展模式不应该是以牺牲环境作为代价的，而是应该在获得经济效益的同时也使环境得到了保护，在环境保护与发展经济之间寻找一个平衡点。这才是能够使我们国家甚至世界可以取得长期的可持续发展的最佳选择。循环经济作为一种健康的经济发展模式，虽然这一概念在20世纪的时候就已出现，但是至今仍然不过时。甚至可以说这是当代最符合我国当前形势下的经济发展模式，因此对其进行探究仍然具有现实意义。在本论文中，主要是在马克思主义哲学的视角下，对循环经济理论进行论述。

　　2马克思主义循环经济的概念以及研究背景

　　2.1马克思主义循环经济的概念

　　“循环经济”这一词语，最早出现在20世纪的60年代，是一个叫做波尔丁的美国经济学家提出来的。而循环经济的理论在创立之初是考虑到了节约资源，通过对资源的循环利用的同时也保护了环境。因此，我们可以说，循环经济的这一理论的本质也可以说是生态经济的理论。这一理论是平衡环境保护与发展经济之间的一个平衡点，它的目的旨在通过发展循环经济的模式来提高经济效益，同时也避免环境被污染的情况发生。这一理论不同于传统经济模式中的经济发展法，这一理论改变了传统经济发展中的以破坏环境为代价的方式，通过对资源的回收以及再利用来降低对能源的消耗，从而实现污染的低排放，既达到了保护环境的目的，也通过节约能源达到了发展经济的目的。发展循环经济的关键在于减量化、再利用、资源化。通过不断的循环来达到一个“资源-产品-再生资源”的发展圈。最终达到人与自然和谐相处的目标。

　　2.2马克思主义循环经济的研究背景

　　马克思循环经济的理论虽然在二十世纪就已经提出来了，到二十一世纪的今天依旧没有过时。因为这一理论中有许多的可取之处，对这一理论加以运用，符合我们的经济发展规律，也符合我们这个时代整体的大环境。近些年来，不同领域的学者都对马克思主义循环经济理论有所研究，并且研究成果颇丰。多数的学术界学者们重点从经济层面、技术层面、社会层面等对马克思主义循环经济理论进行研究的。在经济层面上，重点是围绕循环经济的可行性以及循环经济所能够带来的效益两个方面来展开研究的。在技术层面，重点围绕该如何发展先进技术从而到达循环经济的实现。在社会层面，重点是从法律、制度、政策等三个方面来对循环经济加以完善并予以保障的，为其创造一个良好的大环境，有助于循环经济的实施以及推进。但是循环经济作为一种运用生态学的规律来指导人们行为的理论，在哲学领域研究的却并不多。对其的研究多数都集中在了上述中我们所提到的经济、技术、社会等三个领域中。但是循环经济的发展又离不开马克思主义哲学作为支撑的理论依据，因此，从哲学的视角对马克思主义哲学进行研究，弥补这一块的空白是有必要性的。在生态哲学领域中，提倡用系统的观点以及方法来研究人类社会与大自然之间的关系以及普遍规律。人与自然之间的关系以及人与社会之间的关系是生态哲学中所要研究的核心内容。我国自改革开放至今，经济取得了飞跃式的发展，但是经济发展的同时却忽略了对环境的保护，以此造成了人与自然的不和谐。改变经济的发展形势，调整传统的模式，发展经济与保护环境一同进行，从而促进人与自然、人与社会的和谐是当前我们大形势下的不二选择。在此需求和背景下，也基于早日实现“促进人与自然之间的和谐、建设生态文明、构建和谐社会”的目标，我们需要对马克思主义循环经济理论做一些研究。

　　3对马克思主义循环经济理论进行研究的意义

　　3.1有利于促进对废物的再利用，从而达到对环境的保护

　　现如今，我们依旧选择对马克思主义循环经济理论进行研究，有一定的现实意义。马克思早就在他的《资本论》中提出过对生产排泄物进行利用的这一问题。而在我们的循环经济中，循环经济所提倡的理念里有一个关键词就是“再利用”，这点是相吻合的。马克思的观点就是，我们发展科学技术，取得了科学技术的进步，不应该是以破换环境为代价取得的，而是应该善于利用科技进步的成果，将科技运用到减少废弃物中去。在马克思《资本论》中提出过大量的实例来证明科技的进步可以减少废弃物的排放，“变废为宝”将废物进行再利用，从而减轻对环境的压力。废弃物如果不排放在大自然中，而是转换为人们可以利用的新材料，那么废料就不再是污染环境的垃圾，而是又重新成为了原材料。因此，我们对马克思主义循环经济理论进行研究，以马克思主义的理论思想来指导我们的行为，利用先进的科学手段来变废为宝，有助于促进对废物的再利用，从而达到保护环境的目的。

　　3.2有助于转变经济的发展方式，使经济的发展走向健康的轨道

　　从改革开放至今，我国在经济方面所取得的成就是有目共睹的。我国从一个经济薄弱的国家发展成为了世界强国，综合国力自然是不言而喻。但是我们不得不承认的是，过去的经济发展方式虽然为我们带来了很大的经济效益，但是它依旧存在着一些问题。过去的经济发展模式虽然是可以使我国的经济快速的发展了起来，但是却是以牺牲环境为代价换来的，因此我们说它并不是一种健康的发展模式。而健康的发展模式是以不牺牲环境为前提的，应该是在保护环境与发展经济之间寻找平衡点，从而取得人与自然以及人与社会之间的和谐发展。而马克思主义循环经济理论所提倡的正是与其相吻合的。马克思主义循环经济理论提倡资源的再利用，提倡减少对废弃物的排放，善于将废弃物利用起来转化为我们所需要的材料。以这样的方法发展，不仅仅较少了废物的排放，而且也节约了资源，节省了成本。所以说，利用这一方式，转变经济的发展方式，也有利于我们经济的发展模式走向健康的轨道。

　　4马克思主义循环经济理论深化实践的对策

　　马克思主义循环经济理论作为当前可以解决我国现存问题的最佳理论，是我们改善当前经济发展模式的最佳理论依据。马克思主义循环经济理论所遵循的原则我们简称为“3R原则”，即减量化、再使用、再循环。遵循这一原则能够充分的利用起现有资源，在节约能源的基础上减轻对环境的污染，这是目前我国建设生态文明社会的不二选择。那么在我国该如何将马克思主义循环经济理论从理论带入到实践中将是我们下一步的战略任务。下面我们将针对此，提出具体的对策。

　　4.1加大宣传力度，扩大循环经济理论的影响力

　　马克思主义循环经济理论要想在我国顺利的推广下去，首先第一步需要做的就是让人们了解到马克思主义循环理论到底是什么，它的核心思想是什么、推广的目的是什么、推广的意义在哪里等等。只要让人们真正了解了这一理论才可以将其更成功的推动下去。毕竟将这一理论变为实践最需要的是大众对其的推广。只有学者或者国家领导者进行小范围的推广是不能从根本上解决问题的。其次，要了解受众人群。有针对性的对受众人群进行推广，不能大面积的撒网，对所有受众都采用同一种推广方式。那样推广下去的效果也就可想而知了。因此，在将这一理论变为实践之前，需要先找准受众人群，然后有针对性的对其进行推广。不仅如此，还要创新教育宣传的方式，借用新的媒体平台，通过会议、期刊、广播、电影等媒介进行广范围的传播，扩大循环经济理论的影响力，这是马克思主义循环经济理论可以顺利推广下去的重要前提。

　　4.2拓展与深化对循环经济理论的研究，推进其时代化与中国化

　　除了要加强对马克思主义循环经济理论进行推广，从而使大众对其有一定程度上的了解外，还应该对马克思主义循环经济理论本身进行更深化的研究，对其内容进行更加详细的扩展，丰富它的理论内容，从而可以更好的为我们实践带来理论支持。近些年来，我国在大力推进循环经济这一理论，但是我们发现在很多的地区，在推进的过程中无法充分的结合当地的实情来对这一理论进行灵活的运用，因此在遇到一些新的困境时依旧无从下手。所以，要想解决现存的这些问题，首先要将这一理论研究透彻。对这一理论进行充分的研究与深化拓展，不能仅仅使该理论停留在马克思那个年代对其的研究上，我们还要将其与时代的发展相结合，对其进行更深入的理解。这样才能保证这一理论的“实用性”，使其更具备时代感。除此之外我们还应该将其带入到我国的大环境中，将这一理论“中国化”，不能照搬其他国家中运用到这一理论的实例。因为我们身处的`大环境是不一样的，因此结合我国国情解读出适合我国实际的理论尤为重要。

　　参考文献

　　[1]武胜男.马克思的生态思想与当代中国循环经济建设[D].哈尔滨：黑龙江大学，2014.

　　[2]唐元哲.马克思循环经济思想中国化研究[D].济南：山东理工大学，2013.

　　[3]罗志平.马克思主义视野下生态文明建设研究[D].太原：山西财经大学，2015.

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇9

　　摘要：大学生是国家未来的希望和栋梁，其生命观将会影响到他们的一生。本文对马克思主义生命观有关生命的本质、价值、态度和归宿等内容进行了简要阐述的基础上，提出了要从生命观的基本要素——认知、情感、态度、行为等几个方面来培养大学生的马克思主义生命观。

　　关键词：大学生；马克思主义生命观；培养

　　随着改革开放的深入和市场经济的发展，经济全球化对我国的影响日益明显，在带来各种发展机遇的同时充斥着多样的挑战。其中，不可避免的就是各种西方社会思潮对于我国当代大学生生命观的冲击。我国当前的学校教育必须摆脱应试教育下忽视学生生命意识的教育模式，应在培养学生的专业技能的同时，更要落实好对其马克思主义生命观的培养——强化大学生的生命认知、培养对生命的积极情感、树立对生命的正确态度以及引导其践行对生命负责的行为。

　　一、马克思主义生命观的主要内容

　　(一)生命的本质：自然存在基础之上的社会性本质

　　在理解生命的本质之前，首先要说明生命是一种自然存在。“生命是蛋白质的存在方式，这种存在形式的本质契机在于和它周围的外部自然界的不断的物料交换，而且这种物料交换一旦停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。”也就是说，人的生命同其他生命一样是一种自然存在。但是，从马克思主义生命观的角度来看，人的生命不仅仅如此。马克思主义认为，实践是人的生命存在方式，正因为实践，人才具有了个体性、群体性以及人类性，实践仅靠一个单独的人是无法进行的，需要借助他人的力量从而形成自然力，从而就形成了人与人之间的联合，使人具有了群体性，继而伴随着生产力的发展具有了区别于动物的类存在。由此，人不只是一种自然存在，还是一种社会存在，具有社会属性。

　　(二)生命价值：自我价值与社会价值的统一

　　人的生命价值包括自我价值和社会价值。自我价值首先是指个体对自己生命的肯定。无论遇到什么挫折，人都要生存下去，因为一旦失去了生命，也就意味着失去了人的一切价值。同时要注意的是，这并不意味着人的自我肯定仅停留在这一狭隘层面，还应该意识到人自身具有超出生命存在的意义；其次，自我价值的最高表现是实现人的全面发展。一个人只有不断学习，使各方面得到进步，而不是处于一成不变的状态，才会使生命充满乐趣。人的价值不仅体现为自我价值得到肯定，更体现为社会价值的实现。马克思早在少年时期就认为，青年人“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，我们的幸福将属于千百万人”。此外，马克思特别强调，人生的价值衡量标准应以社会是否认可为标准，而不能以自我利益的满足为标杆。

　　(三)生命态度：乐观奋斗的人生态度

　　人的生命发展历程是前进性和曲折性的统一，其总趋势是前进上升的，发展道路则是迂回曲折的，人一生中不可避免地会遇到各种挫折。以马克思主义看来，人应该以乐观奋斗的态度使有限的生命活动实现无限的价值——“不是战斗，就是死亡；不是宣战，就是毁灭。问题的解决必然如此。”值得注意的是，这种乐观奋斗并不是盲目的乐观主义，而是建立于实事求是原则基础之上科学的乐观生命态度。总而言之，乐观奋斗是马克思对待革命和人生的基本态度，人们绝不能忽视人生道路上发生的曲折，但要在任何曲折面前都坚定信心，战胜各种困难。

　　(四)生命归宿：追求人的自由全面发展

　　共产党宣言中曾指出，“未来共产主义社会最本质的特征，正是人的自由而全面发展，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思认为人类社会的最终发展成果是人类获得全面解放，成为具有全面素质和真正自由自觉的人。人的全面发展主要内容主要体现为以下几点：第一，人的需要的全面发展。其主要指，除了生存性和享乐性的物质需要以外，社会关系的需要、精神生活的需要以及自我发展的需要等都应该逐渐展现在个人的需要结构中；第二，个人社会关系的普遍发展和多维发展。社会关系的普遍发展是就发展的广度而言，人与人之间的交换需要促使个人与社会的普遍联系加强，社会性不断加强。社会关系的多维发展则是就发展的深度而言的，人与人之间的关系不仅仅停留在物质关系上，更进一步地发展出以此为基础的政治法律、伦理道德、思想文化等关系；第三，个人能力的全面发展，主要指劳动能力、管理能力、社会交往能力、科学研究能力和艺术创造能力的全面发展。

　　二、当代大学生马克思主义生命观的培养

　　(一)建立对生命的科学认知

　　生命观中的认知是人对生命本质、生命态度、生命价值、生命归宿等内容的基本看法。对生命的认知状况直接影响到生命观中的情感、态度、行为等其他要素。随着我国市场经济的不断发展，在迎来各种发展机遇的同时，也不可避免的面临各种挑战，譬如西方腐朽思想对我国当代大学生对生命正确认知的冲击，因此引导大学生树立科学的生命认知成为了我国高校生命教育的重要内容。虽然各个时代的不同学者都在努力探寻生命的真谛，并形成了诸多观点，但只有马克思主义才科学的揭示了生命的本质、态度、价值、归宿等内容。高校老师在对学生进行各种专业知识能力的教学过程中，应不断渗透马克思主义生命观的教育，破除学生们对生命认识的迷惘。

　　(二)培养对生命的积极情感

　　对生命的情感，是人们在现实生命活动中表现出来的一种对于生命爱憎好恶的态度。情感是一种非智力因素，是认知转化为行为的催化剂。一般说来，对于生命的情感是伴随着人们对生命的认知而产生和发展的，对人们形成乐观向上的生活态度、树立远大的人生目标起着重要的调节作用。对大学生马克思主义生命观的培养是思想政治教育的应有内容，但生命教育与思想政治教育有所不同。生命教育的过程最重要的不是逻辑推理的过程，而是对生命的体会、感悟、理解、感动的过程。通过生命叙事，使学生们能够不断地反思自己生命的过去、现在以及未来，让他们由被动的接受生命教育转化为主动的学习。通过对大学生们的生命情感培养，使学生们体会到生命的美好，拥有珍爱生命、尊重生命的情感。同时令他们领悟到，人在生命过程中应该充分发挥自身的主体能动性和创造性，有目的、有计划地进行人生活动，充分调动潜藏在内心深处的能量，不断地朝着人生目标前行。

　　(三)树立对生命的正确态度

　　社会心理学认为“态度是指人依据自己的经验或观点、对特定的事物在内心进行意义估量或凭直觉做出如何对待的一种心理倾向，是一种尚未表现于外的内心历程或潜在的心理状态”。生命观中的态度说到底就是人们在一定的对于生命价值判断基础上，带有一定明确指向的持久性的心理倾向。它是生命观中的重要因素。个人的人生价值是否能够实现，在很大程度上取决于人们能否以正确态度对待自己的生命。如今的高校大学生多数都是独生子女，在家中备受家人的呵护，来到大学后，就相当于半只脚踏入了社会，很多学生面对学习压力、就业压力、情感问题、人际交往问题时，出现了不能正确缓解压力或很好地解决问题的状况，甚至产生焦虑不安、过分忧虑等不良情绪，长此以往就会荒怠学业、自暴自弃，最终可能还会走上结束生命的不归路。而马克思主义生命观中乐观奋斗的人生态度正是当代大学生们所应该拥有的对待生命的正确态度。我们应培养大学生们做到在面对人生中的艰难险阻时不气馁、不妥协，始终坚持在一切从实际出发，实事求是的正确原则基础上保持乐观奋斗的人生态度。

　　(四)践行对生命负责的行为

　　生命行为是人们在对生命的认知、情感、态度的支配下，在生命活动中所进行的实际行动。它是马克思主义生命观内化为人们的基本观念，继而又外化为实际行动的结果，是马克思主义生命观的外在表现和综合反映。帮助大学生们在人生活动中采取正确的行为就是教育引导学生践行对生命负责的行为。马克思主义生命观的培养不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。需要人们将对马克思主义生命观的理论认识成果转化为实际行动，转化为人们的生命活动。我们在对大学生们进行马克思主义生命观知识的学习的同时，更重要的是使学生们养成正确的生命活动行为。首先，要培养大学生珍爱生命、尊重生命的行为，能与周围的同学和睦相处，妥善处理生活中与他人的矛盾纠纷，而不是采取打击报复的极端措施；其次，要使大学生形成健康多样的生活情趣，拥有积极正确的生活习惯，教育他们在合理追求满足生存性和享乐性物质需要的同时，更重要的是引导他们追求个人精神世界的发展；再次，教育学生们学会正确处理和发展社会关系，交往志同道合、品德良好的朋友，不断进行学习，发展自身的劳动能力、管理能力、社会交往能力、科学研究能力和艺术创造能力；最后，鼓励支持学生积极参与集体活动、志愿者公益活动，在完善自我、实现自身个人价值的同时，奉献社会、实现社会价值，以纠正当代大学生群体中普遍的自私性格。

　　浅谈马克思主义劳动价值论文 篇10

　　摘要：改革开放以来，随着社会经济的高速发展，许多企业如雨后春笋般发展壮大起来，在企业发展过程中，企业管理发挥着至关重要的作用。从西方引进过来的传统企业模式，虽然有诸多好处，但随着时代的发展，其弊端也逐渐显现出来，因此企业管理模式必须因时而变。企业管理模式的升级、改革和创新，是企业能否在市场竞争中脱颖而出的关键，一个好的企业必定有着完善的企业管理制度，良好的企业文化氛围，思想水平较高的管理者和员工。鉴于此，文章从马克思主义人学角度审视现代企业管理模式中存在的弊端，并从马克思主义理论中人的本质，人的主体性，人的发展方面，论述了马克思主义人学对现代企业管理的启示。

　　关键词：马克思主义人学；现代企业管理；人力资源管理；人本管理

　　一、马克思主义人学的内涵

　　人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质，人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。马克思指出人的实践活动是人的自由发展的一种状态，主要研究人的本质，人的主体性和人的发展问题，包含着深厚的思想底蕴。随着社会的不断发展，人的各项实践活动的不断深入，马克思主义人学理论逐渐被运用到政治、经济、文化等各个方面。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这说明，人不是孤立存在的，人的本质也不是固定不变的，在相对意义相来说，人的本质是实践的，实践也是人的基本存在方式，因而人的本质是历史的和不断发生变化的；人的主体性是指人作为活动主体的能动性。所谓主体能动性，有两方面的含义，第一方面的含义是主体对于客体关系的自觉性，第二方面的含义是主体的选择性，就是人活动的方式、方法和目的，都是人自主选择的结果。其次，是指人作为活动主体的自主性。最后，人的主体性是指人作为活动主体的自为性。而马克思所讲的人的发展实际上是人的本质力量的发展，这就要求我们要明确人的本质，确立人在实践活动中的主体地位，充分发挥人的主观能动性，实现人的自由全面的发展。

　　二、马克思主义人学与现代企业管理

　　企业管理在企业发展中占有十分重要的地位，如果一个企业的管理出现了问题，那么这个企业必定会失去它的竞争优势，最终逃脱不了被其他企业兼并的命运。所以，每个企业都会在管理模式上改革、创新和发展，使之因时因势而变，充满生机和活力。现代企业管理模式在通过对传统企业模式的改革、升级和创新之后，基本上趋于完善和成熟。特别是在“以人为本”思想盛行的当代，许多学者在儒家人本管理思想中为现代企业管理模式提供了许多积极有益的借鉴，可以说，现代企业中以人为本的理念已渗透到其管理的各个方面，但在实际的管理操作中，却有许多企业并没有真正的做到以人为本。由于管理的对象是人，管理的目标和手段也是为了人的全面发展目标的实现，这与马克思主义人学中论述的关于人的存在，人的本质和人的发展方面的内容有着相似之处。因此，企业的人本管理和持续发展都可以从马克思主义人学关于人的论述中得到积极有益启示，马克思人学当中关于人的本质、人的需要、人的价值等方面的论述，反映在现代企业管理中，就要求企业领导人重视人的需要和尊重人的劳动成果，重视人才，进行人力资源开发；尊重员工的主体性，使员工的人格更加健全，使其创造精神充分扩展。个体的充分发展必定带来集体的发展，从而提高企业的效率，有利于企业的可持续发展。

　　三、我国现代管理中出现的问题

　　现代企业管理虽然对传统的企业管理模式“取其精华，去其糟粕”，因而不断地完善和创新，人本管理的思想也被运用到企业的各个方面。但是从马克思主义人学角度来看，现代企业管理模式中对人的关注还不是那么的细致全面，经常忽视员工的正当需要和个人价值，员工便会质疑其尊严到底是否被承认，从而对工作产生厌烦情绪，抑制员工主体能动性的发挥，压制其创造精神。

　　1.过分强调企业价值，严重忽视个人价值

　　人的价值有两方面的含义。一是人的贡献和人与权利，人生价值；二是人格价值。在人格价值方面，人与人应当平等，每个劳动者都有他应有的社会地位和权利，社会应当尊重他的人格尊严，满足他的正当需要。传统的企业管理模式虽因借鉴西方国家企业管理模式的诸多经验，而具有不可否认的优势，但却在人本管理方面有着或多或少的缺失，虽然现代企业管理中“以人为本”的理念逐渐被提倡和运用，但在实际的实践当中，却存在着不少忽视个人价值，尤其是人格价值的问题，大多数企业存在着常年加班的现象，无休止的透支员工的精力。近年来，也有不少员工因加班或病或死的新闻出现，这正是企业管理中缺乏人性化所导致的结果，许多企业领导人只追求眼前利益和企业整体的价值，只讲求个人对企业的价值和贡献、义务与付出，却对个人的权利和需要、地位和尊重视而不见，这种做法，严重影响了员工主观能动性的发挥，从而影响了员工个人价值的扩展和创新。人与物的价值有所不同，人的价值可以通过后天的努力不断扩展和创造而不断增值，由于人既是价值主体又是价值客体，所以人的价值存在也在于他对他人、集体和社会的贡献。所以，企业要想实现整体利益和价值的提升与扩展，就必须先满足个人的正当需要，个人的价值，尤其是人格价值被认同以后，其主观能动性就被充分的发挥出来，那么企业整体的效益也会随之增长。

　　2.对企业的思想政治教育工作不够重视

　　在马克思主义人学理论中，人的发展指每个人的劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面、自由而充分的发展。现代企业管理中往往只注重个人工作能力的发展，而对个人思想状态的变化不够重视。在招收员工的时候，对员工的要求也仅限于工作能力和工作经验方面的，甚至录用思想道德品质低劣的员工。很多企业领导人或者管理层片面认为思想政治教育工作对企业管理的作用不大，或者根本无用，从而忽视了员工的思想教育。但由于人不是孤立存在，是处在一定的社会关系当中的，也就是说，人与人之间是相互联系的，一个人的思想状态，道德水平会影响到集体，没有个人思想道德素质的提高，集体的思想水平是难以想象的。所以，不仅是员工，整个企业里管理人员的思想状态也是至关重要的，管理层的思想道德素质不高，就不能以身作则，就难以服众，影响企业的工作秩序。

　　3.管理过程中，忽视员工的主体作用

　　人的个性和人的主体性始终是统一的，人的主体性越强，其个性也就越强，个性越强的人其创造精神也就越高。但在现代企业管理中，管理者往往强调领导的主导作用，忽视员工的主体性，员工参与企业管理的比例较低，领导人和管理者往往以居高临下的姿态对待员工，要求员工绝对服从管理和完成上级下达的任务，员工也一般处在机械性的服从状态，即使有了一些管理和工作方面的意见和建议，也会为了所谓的“顾忌领导面子”而默不作声，造成了“大家心里都知道，谁也不说”的局面，这样不仅会影响员工的积极性，而且也不利于企业的持续发展，员工的主体地位没有被充分的体现出来，会影响其个性的发挥从而影响其创造精神，甚至会有员工觉得自己的尊严和自我因工作而逐渐丢失，从而对公司产生怨怼情绪，影响其工作的积极性，长此以往，一个人的工作状态和精神必然会传染给企业里的其他员工，影响企业文化氛围的营造和团结协作意识的培养，从而不利于企业的长足发展。

　　四、实现现代企业管理的人学范式转换

　　1.企业要以人为本，重视个人价值

　　企业应当尊重和充分肯定员工的劳动成果，满足员工的正当需要，肯定员工的利益和地位，让其感受到自身的价值；由于人的价值不同于物的价值，物的价值不会随着周围环境的变化和场所的变更而有所改变，而人的价值却可以通过后天的学习和努力不断地扩展和延伸，所以企业有义务和责任重视和培养员工的个人价值，定期对员工进行培训，培训的内容也不应当仅限于员工的工作内容，而应延伸到员工的思想道德，团队协作等各个方面。经过培训，员工的个人价值便会扩展和创新，从而提升整个企业的价值；“以人为本”管理理念，也应当渗透到企业管理的各个方面，只有员工感受到企业对其劳动的充分尊重，对其价值的充分肯定，内心获得足够的满足感，其创造新和积极性才能得到充分的发挥，在工作上，其效率也会随之提升，从而带动整个公司的持续发展。

　　2.做好企业员工的思想政治教育工作

　　一个企业是否经营良好，不仅要看它创造的效益，关键要看企业整体的文化氛围营造和员工的思想水平。思想政治教育工作如此重要，不应当只停留在家庭和学校，也应当体现在社会的各个方面，包括企业里面的每一个人，思想道德的滑坡是最影响企业的团结协作的，理想信念的崩塌是最影响员工的工作效率的。思想政治教育工作不仅能够提升员工的思想道德水准，帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观，塑造员工健全的人格，符合人全面发展的规律，而且团队协作意识方面的培养，更能让员工认识到团结的重要性，集体的作用性。“不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力，”这就是说个体能力的提升，也必然伴随着集体能力的提升，可见团结协作意识的培养非常重要，员工的思想道德水平的提升和企业文化氛围的营造都需要企业做好思想政治教育工作。

　　3.建立科学合理的奖惩制度

　　科学合理的奖惩制度应当建立在公平公正的基础之上，公平公正就是贡献和满足相对称，简单来说，就是付出与收获成正比，员工各个方面的表现都应该成为评判其工作好坏的标准，如出勤率、工作状态、创新能力和业绩等。对于那些工作积极，创新能力强，业绩做得好的员工，应给予其相应的奖励，这样不仅是对员工工作能力和劳动成果的肯定，也能给其他员工起到一定的示范作用，激励他们更加努力的工作；对于那些迟到早退，违反公司规章制度，败坏公司风气，影响公司荣誉，给公司带来经济损失的员工，应该有相应的惩罚措施，以此来鞭策和警告其他员工。科学合理的奖惩制度不仅能够提高员工的积极性、主动性，激发其创造性，还能够规范员工行为，维持公司的工作秩序，提高公司的效率。科学合理的奖惩制度是充分肯定员工的劳动成果，尊重员工的人格价值的体现，员工的个人价值得到充分的肯定，就会激励其更加积极主动的投入工作，充分发挥其创造才能，推动企业的整体发展。

　　4.做好员工的社会保障工作

　　以马克思主义人学理论为支撑，做好员工的社会保障工作，马克思主义人学强调人的需要，首先是物质需要，它是其他一切需要的基础，只有一个人的物质需要得到充分满足之后，他才可以全身心的投入到工作之中，其工作效率也必然会得到大幅度提升，为企业创造更高的效益。这就要求企业要按照国家和地方的有关规定，做好员工的社会保障工作，保障好员工的合法权益。企业要依法与员工签订劳动合同并且为其办理医疗保险、养老保险、工伤保险等社会保险。还要有良好的福利待遇，经常关心员工的生活状态和思想变化，关心员工的家人，必要的时候要为家庭困难的员工提供补贴和帮助，设身处地的为员工着想。一个人的价值和尊严得到充分肯定之后，他的主体性才会充分的发挥出来，其创造精神也会大大提高。因此，企业要想发展得更好，做好员工的社会保障工作是至关重要的。

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