1、27句道德经最深意的十句精髓语录

2、老子哲学思想的精髓

1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

2.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

3.不言之教，无为之益，天下希及之。

4.宠辱若惊，贵大患若身。

5.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

6.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

7.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

8.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

9.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

10.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

11.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

12.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

13.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

14.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

15.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

16.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

17.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

18.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

19.和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

20.祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

21.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

22.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

23.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

24.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

25.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

26.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

27.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

28.民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

29.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

30.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

27句道德经最深意的十句精髓语录31-73

31.譬道之在天下，犹川谷之於江海。

32.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

33.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

34.人法地，地法天，天法道，道法自然。

35.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

36.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

37.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

38.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

39.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

40.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

41.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.圣人常无心，以百姓心为心。

44.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

45.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

46.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

47.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

48.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

49.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

50.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

51.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

53.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

54.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

55.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

56.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

57.图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

58.为无为，事无事，味无味。

59.为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

60.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

61.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

62.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

63.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

64.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

65.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

66.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

67.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

68.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

69.勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

70.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

73.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

老子哲学思想的精髓

老子哲学思想的精髓——上善若水

电子工程学院 A1112班 11111020205 杨贤斌

“上善若水”出自《道德经》，光只看这是个字是不好理解的，应该结合上下文来看。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。 翻译过来的意思就是“水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。”

原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。

最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量，通过疏导、引导、合理使用和保护水资源，发挥它所有有利的能量，那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了。但是，现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量，好像当年需要大禹治的水，所以才会呈现出这样无道的愚昧状况。如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置，将心放在一个明智而对生活有着

深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么因为不平衡而起的争端呢？如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。

对于上善若水的水，可以这样理解：

一、自己活动，并能推动别人的，是水。

二、经常探求自己的方向的，是水。

三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。

四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大 度量的，是水。

五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。

老子用“上善若水”诠释了善的最高境界，善是人类最基本的道德，是一种理想的人格追求。“上善若水”对于我们的社会进步和个人修养都具有现实意义。我们当今的社会物欲横流，充满了功利色彩，为官者只知道彰显权利，为民者热衷于追名逐利，基本的社会道德不断地受到挑战，严重地影响到社会的安定团结与和谐社会的构建。“上善若水”可以让我们每个人道德得到升华，让社会凝聚更多的正义，重塑我们的社会风尚，为构建和谐社会奠定坚实的思想道德基础。