王阳明心学精髓60句

1、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其意思大致是：人的本心光明正义，无善恶之分；当欲望或生存驱使致起心动念有善有恶；是善是恶，人内心自有良知；行善而去恶，就是致良知、品德高尚。

2、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。

3、比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。

4、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

5、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！

6、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？

7、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。(王阳明心学精髓60句)。

8、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

9、(原创连载)巩义考察记康百万庄园的“留余”文化

10、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

11、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

12、 天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

13、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。

14、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。

15、　　面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

16、修心为修身成事之本，心若强大，无人可伤，诸事从容。相反，如果忽略了修心，一味追求外界的物质享受和欲望的满足，导致心力憔悴，那即便是取得了世俗的成功，意义和价值也不大。忙中偷闲，忙时心不乱，闲时心不空。忙碌是大多数现代人的生活状态，这也没什么错，但王阳明心学却强调，要在忙中给自己一份闲暇的时间，以此用来修心。如果总是活得忙忙碌碌，那人生就不可能做到游刃有余。心胸宽广一些。不要把自己束缚在一个狭小的空间里，总搞得自己郁郁寡欢，记住王阳明的一句话：“心狭为祸之根，心宽为福之门”。心胸宽广，你的世界就比很多人更宽广。保持一颗初心。初心是可贵的，保持初心，就是不造作，不通过伤害别人来满足自己。王阳明说，此心光明，亦复何言，就是说，保持内心的光明磊落、坦荡无私，始终初心不改，那就没有什么可怕的，也不会有什么遗憾。

17、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

18、第知行关系，其实有三层涵义：其知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。

19、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

20、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

21、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。

22、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

23、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

24、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。

25、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。

26、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

27、志向不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有不是靠志气才成功的。

28、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。

29、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

30、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

31、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

32、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。

33、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

34、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

35、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。

36、王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”

37、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

38、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

39、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

40、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

41、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。

42、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。

43、中央党校教授刘余莉：落实中央精神，传承发展中华传统文化！

44、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

45、　　我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。

46、　　装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

47、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

48、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

49、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

50、　　亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性。

51、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。

52、　　只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利?

53、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？

54、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？

55、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。

56、王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”

57、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

58、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。

59、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。

60、(原创连载)巩义考察记罗口拜访“中国好人”王三乐

61、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之

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63、生活中要学会做减法，在“减”字上下功夫。内心装的东西太多通常会给自己的心戴上枷锁，心中装了太多得失、欲望，便会处处受其牵制，想要摆脱这些，就要学会做减法，回归原本单纯的心。