韩愈的故事20字

(1)、 第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可谁的东西都不能把一间屋子装满。老师很失望 。过了一会儿， 韩愈来了 。只见他从袖子里取出一支蜡烛 ， 然后把蜡烛点燃 ，烛光立刻照亮了整个屋子。

(2)、科举考试受阻后，李贺困守长安，写下了《致酒行》这首诗：

(3)、啊？竟然如此，背诵难免枯燥，学生们一定是恨我吧？其实大可不必，我只是在说一个事实，阐述一个观点，青年学生认同，说明文章还有用，不认同的话，我在现世也听得够多了，并不会入心。

(4)、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。

(5)、名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。

(6)、李贺本来是可以早日登科及第的，即遭父丧。服丧三年后，韩愈写信给李贺，劝其举进士。后因妒才者拿其父名“晋肃”说事，“晋”与“进”犯“嫌名”，李贺愤然离开试院。

(7)、文学创作理论上： 他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合 韩愈石像

(8)、这些年来，自己学习掌握了一些韩愈文化知识，我想，怎么能让社会上更多人都学习韩学知识呢？经再三思虑，除了把我作为韩研会会员已发的韩学书籍主动借阅出去让大家学习外，还特别利用自己修车这一行的工作特点，来促进韩学知识对社会人群的普及和学习。于是，我就对前来修车的顾客特别定了几条规则：即向顾客提出韩愈是什么样的伟大人物，韩愈籍贯故里是哪里，韩愈的名篇《师说》、《马说》、《进学解》等文章主要内容、韩愈的成语典故、韩愈的诗文警句等有关条目，只要能答出其中两个问题的，修车半价；如能回答正确三个以上问题的可免去其修车费。就是这样一个简单的奇招却十分有效，顾客看到学韩愈文化修车就能免费，受到了很大的鼓励，很多顾客都能积极找书籍、查资料、相互请教等，主动学习韩愈文化。这些年来，在谷旦镇的一方热土上，已有无数顾客在修车的同时学到了许多韩愈文化知识，并由此在当地形成了学习韩愈文化的小气候。至今，我利用修车工作宣传韩愈文化的这一有益之举，仍在继续发挥着坚实有力的作用，鼓舞着越来越多的顾客参与到学习韩愈文化的行列中。说老实话，虽然我一定程度上多付出了自己的时间，且减少了经济收入，但心里却感到十分踏实和欣慰。

(9)、(译文)：某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃。

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(12)、难在全凭考官的个人好恶录取。现在看当初我写的那些努力迎和考官的应试文章，真是滑稽可笑。这种考试，若是叫屈原、司马迁、杨雄这样的人物来考，恐怕他们都考不中，这是在侮辱一个真正读书人的济世情怀。

(13)、数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运又降临了，这就是其兄的逝世。哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。

(14)、韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”

(15)、第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称”前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”(《与凤翔邢尚书书》)，确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。

(16)、因鳄鱼为害，唐代文学家韩愈作《鳄鱼文》劝戒鳄鱼搬迁，实则鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅，贪官污吏。这篇文章文意虽是为民除害，但因时代文化科学的隔膜，木然无味，但仍是一篇条达、顿挫，宽紧相济，气雄势深的文章。

(17)、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

(18)、老汉朝韩愈等人揖首道：“难怪今日喜鹊啼叫，原来我家有上客来访，失敬，失敬。”便移凳，上茶，招呼客人在农舍前坪歇息。

(19)、雨水，是二十四节气中的第二个节气，光是听到这个名字，耳边是不是就响起了淅淅沥沥的下雨声呢？没错，雨水时节的春雨是温柔美好的，就像唐代诗人韩愈在诗中所写的那样：

(20)、诗中色彩瑰丽而不凝滞，气势悲壮而不衰凉，节奏沉郁而不纷乱。

2、韩愈的20字简介

(1)、第二天，韩愈又来寺中，碰上了首座和尚，便问首座道∶“昨日我问大颠禅师春秋几何?他不回答我，却取出一串念珠，说了句什么昼夜一百不知是什么意思?请你告诉我吧。”那知首座不回答，只是扣齿三下而已。

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(3)、自从天宝末年爆发安史之乱以后，唐王朝一蹶不振。藩镇叛乱此伏彼起，西北边陲烽火屡惊，国土沦丧，疮痍满目，民不聊生。

(4)、韩愈，字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，是我国唐代著名的文学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。虽然韩愈的文学成就主要在他的文章上，但是在诗歌领域亦是一代大家，对后代产生了较为深远的影响。

(5)、简叟捋了捋银须，笑道：“牛栏峡左峰似出栏之牛头，故名牛头岭；右峰如沽酒之银瓶，故称银瓶岭。银瓶岭上有银瓶寺，银瓶寺香火旺盛，僧徒众多。常日手执银壶，至下山村沽酒解馋；他们饮酒后便踏金桥过河，往袁州城东的上市观花。”

(6)、韩愈猛地回头，见一干瘦佝偻老者自身侧飘过，疑讶这身影熟悉之极。豁然记起：这不是挚友柳完元，又将是谁？

(7)、韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。

(8)、韩愈在官场上一直不得意，但在文学上的成就却越来越大，写下了《杂说》《师说》等传诵千古的好文章。在《杂说四》中，他以“伯乐相马”的典故，批评当政者不懂得识用人才。

(9)、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”

(10)、众人听闻，各夹取一块入口，顿感一股清香萦绕于唇齿，吃得满嘴流油却油而不腻。连连点头啧道：“好吃，好吃！”

(11)、李贺的大多数作品就产生在长安为官的三年期间，奠定了他在中唐诗坛乃至整个唐代文坛的杰出地位。比如他的《李凭箜篌引》：

(12)、这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了

(13)、考了那么多年，没想到是以这种方式走上仕途。其实这样看来，您在长安科考和游学的十年，并不是无用的经历。那十年让您有了进士身分和不错的文名，这才让藩镇节使注意到您的才华，从而招募您。在藩镇可以施展抱负了吧？

(14)、相对于韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》等诗来说，《知音者诚希》并不出名，甚至可以说是很冷门，但这首诗却以短短20字，便把惜别之情写得感人肺腑，极富感染力。下面我们便来具体看看韩愈的这首诗《知音者诚希》：

(15)、一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

(16)、《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

(17)、他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。

(18)、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。

(19)、后世有位叫苏东坡的大文学家曾这样评价您：文起八代之衰，而道济天下之溺。这也证明您不懈的努力终会为天下有所成就。昌黎先生，多保重。

(20)、我不后悔谏迎佛骨之事。所谓佛祖就是个外来夷狄，为了膜拜一根枯骨，竟然举天下之力劳民伤财，以致百工不作经济凋敝，世风败坏至此，大唐何以中兴！纵然迎佛骨是太宗起的惯例，一时之间难以除其弊，我也不后悔向圣上谏议，总要有人做这个第一！

3、关于韩愈的故事20字

(1)、明 杜堇《古贤诗意图》卷之韩愈诗《听颖师弹琴》

(2)、不然。《进学解》是您对制度人事失望后的幽默，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”之句，在我们后世的学校里广为标语，真的像您这位国子先生还在太学里教诲学生。

(3)、韩愈不明原由，问惑于老汉，简叟答曰：“此地偏远，多有逃难之奴婢，辗转于野岭避祸。”

(4)、看来昌黎先生还没从刚才作诗的感伤中走出来。其实先生大可不必，政局纷繁，世事无常，您会回来的。

(5)、却不料进京以后，到处碰壁，仕进无望，报国无门，最后不得不含愤离去。此诗正是在这样的背景下创作的。其中诗句“天若有情天亦老”后来被毛主席化用在《七律·人民解放军占领南京》：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑!”

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(7)、在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。

(8)、同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。

(9)、对这种靡丽、不健康的文风，很多有识之士都很反感，提出改革文风。隋朝时，隋文帝甚至下诏要求匡正文风;初唐的魏徵等人，在编写《隋书》等史书时，都没有用骈文，相反还在著作中批评了六朝时期的文风。他们主张使用“古文”(指秦汉时所用的散体文)，恢复秦汉以前那种自由、质朴、实用的文风。

(10)、位列“唐宋八大家”之首的韩愈，在公元819年正月，因“谏迎佛骨”而先贬潮州、后移袁州，历时二载有余。期间他进潮州、居潮州、入袁州、离袁州，沿途写了许多脍炙人口的诗作。可韩公唯独在袁州任职九个月，竟无一诗传世，这是为什么呢？

(11)、传说有一天，贾岛骑着毛驴到京都郊外野游，美丽的自然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多小鸟，池子不远的地方很幽静。这里住着一户人家，他触景生情，赋诗一首，诗中说：“闲居少邻井，荣径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。”但他对后一句用“推”字还是“敲”字更合适，把握不住。因此，他在回去的路上，骑着毛驴苦思冥想。毛驴驮着他进城以后，他没有觉察，不知不觉迎头闯进了已经身为高官的韩愈的仪仗中。仪仗官员赶忙迎头拦住毛驴，而这时的贾岛还是思考“推”字或是“敲”字，根本没有注意到毛驴已把他驮到了韩愈的马前。

(12)、我是在20世纪90年代开始为百姓修车的，包括平车、自行车、电动车等，而且主要是从事路途、店外修车。后来我有幸加入了孟州市韩愈研究会。这些年来，不断接受韩愈文化的熏陶，意识境界步步提高。韩愈曾说事业无穷年，学者当务实。也就是说，要我们从生活中实实在在的事情做起。正是：欲修其身者先正其心，欲正其心者先正其意。纯正自己的思想，坚定自己的意念，丰富自己的视野和境界，把握做事的尺度，再在实践中提高自己的高度。修车属于服务型行业，除服务态度和热忱感外，在业务技能方面还必须有胜人一筹的本领和“招数”，这样才能在行业中站稳脚跟，赢得市场。也就是说，技术成就品质，细节成就完美。努力做到，别人无的我必有，别人有的我必精。远的不说，就说孟州市修车遍地是，比如粘补轮胎中扒胎这件事，人们看到的多是两根铁棍扒胎，可我是三根铁棍扒胎。其好处是不伤内外胎和轮锅，可提高轮胎的使用寿命，同时也省时省力，非常有利于服务客户。

(13)、                         

(14)、当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。

(15)、假托其言而已。我把儒学讲得再好，也掩盖不了我自己的失败。是我不对，还是这个天下不对？很多学生心里有如此疑惑，我也是知道的。不过，那就是一篇牢骚语，没什么可说的。

(16)、(1)李长之.韩愈传(M).北京：北京联合出版社，20

(17)、“贱奴母子已死，即赴黄泉之台。此去西南四十里，有一村庄名南惹，杏儿和犬子便横尸此地。乞请老爷可怜奴婢母子二人，相赠一棺敛尸，后世当衔草相报。”

(18)、还说汉时人们避吕雉的讳，遇到“雉”改称“野鸡”，但也没听说，遇到同音字比如“治”也要去改字。韩愈甚至说“作人得如周公、孔子，亦可以止矣。”

(19)、弘儒、古文运动一直是您做的两件大事。其中您的文章风采，我们时代的学生也是普遍领略到的，因为《马说》、《师说》，还有您刚才赠侄孙的那首诗，是我们中学语文教材里的固定篇目，还要求背诵。

(20)、韩愈便特意回访了李贺，说是回访不如说是一次真实性的考察。韩愈请李贺当面即兴赋诗一首，于是李贺写下这首著名的《高轩过》：

4、韩愈的故事20字以内

(1)、是啊，风气如此之下，李蟠那孩子却主动向我学习儒学古文，尊我为师，难能可贵啊。我就借他写就《师说》，为“师道”鸣不平。

(2)、1986年以后，中宣部、文化部、教育部、国家图书馆、中华书局等权威部门一致认定韩愈故里为孟州市，中宣部下文批准孟县(即孟州市)以韩愈故里的名义召开韩愈国际学术研讨会。1992年4月20日韩愈国际学术研讨会召开后，《人民日报》、《光明日报》、新华社、中央电视台、中央人民广播电台等主流媒体纷纷来孟采访报道。2003年10月孟州韩愈陵园被国家旅游局命名为“AAA”级旅游景区。2006年5月25日韩愈墓被国务院公布为“全国重点文物保护单位。

(3)、如今，宜春南惹古村前屹立两片巨石：一块形似棺材，当地村民称为“棺材石”；一块印着无数马蹄，村人以“马蹄石”名之。巨石旁挺立两棵杏树，高约百丈，十人不能合抱。相传二杏为当年韩公所种，迄今已1200年。

(4)、在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。

(5)、不曾料到的是，正当李贺全力备考之时，有人为打击竞争对手，向考官举报说李贺的父亲名晋肃，“进士”的“进”和他父亲的“晋”同音，如果他参加进士考试，就犯嫌名讳。

(6)、文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。 　　 《韩愈全集校注》

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(9)、我后悔的是言辞激烈笔无禁忌，使天威扫地以致这个后果，我愚我狂我活该也罢了，重要的是于所谏之事无补！这之后难登庙堂，遑论儒士的修齐治平！更何况，连累一家人跟我受苦，不知何日能出头。

(10)、沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。

(11)、李贺无路可走，只得强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作。

(12)、韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

(13)、传说有一个生病的人一直躺在床上，当他听到颖师弹琴的声音，顿然觉得病已痊愈，竟然坐了起来，也不用再服药了。

(14)、(3)欧阳修，宋祁.新唐书(M).北京：中华书局，19

(15)、来到李贺家，韩愈准备故意考考他，让他就眼前的景物即兴做诗一首。年仅18岁的李贺，当场写下了这首94字的《高轩过》，韩愈看完直呼天才，让人不得不感叹：诗鬼当真不简单。

(16)、韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。

(17)、传说韩愈能生活自给以后，就将大哥的遗孤韩湘接到身边与自己同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此非常痛心。有一次，韩愈在寻找外出访仙的韩湘时，有感而发写了一首诗。诗中说道：“两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映河渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。一为公与相，潭潭府中居;一为马前卒，鞭背生虫蛆。问之何因尔?学与不学欤!”希望侄子能有觉悟。

(18)、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(19)、也就是说，您前后经历了七次国考，仍旧没能当上官，哪怕是个可以拿俸禄的芝麻小官。大唐考官，真难！

(20)、此后李贺又做过三年的幕僚，为昭义军节度使郗士美的军队服务，帮办公文。

5、韩愈的故事20字至30字

(1)、简叟又解：“但凡逃跑之奴被主人捉住，便会被乱棒打死，唯岭上能藏身。适才妇女见诸子聚集，惧为东家奴犬挡道，故转头鼠窜。”

(2)、首句“知音者诚希”，即知音难觅的意思。从写法上来看，韩愈运用了典中典手法。首先，韩愈化用了南朝刘勰之语“知音其难哉！音实难知，知实难逢，世所共叹，逢其知音，千载其一乎”，然后，韩愈又融入了春秋战国时俞伯牙、钟子期高山流水识知音的典故：伯牙善鼓琴，其友钟子期善听琴，能从琴音中知其心志。钟子期死，伯牙不复鼓琴，痛无知音。

(3)、哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学习、忠心报国，英勇杀敌的故事，希望他早日长大成才，重振家业。韩愈从这些故事中了解到许多历史人物，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。哥嫂的期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里激起了层层波澜，激发了他的进取之心。南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。那连绵起伏的群山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩翰无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼帘，刻印在他的脑海中了。这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的素材和描写对象。

(4)、途中自云“百感交并，故作非非想，寄其悲于金铜仙人耳。”作《金铜仙人辞汉歌》一诗：

(5)、增强学习语文的兴趣，实现文科通识教育深度的挖掘与广度的拓展。

(6)、七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

(7)、韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。

(8)、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

(9)、小新来到了公元819年的正月陕西蓝田关。只见风雪弥漫中，一个官员装束的人正在山路上艰难行进。忽然他身后传来了声声呼喊：“叔公！等等我！”官员驻足回望，发现来人是自己的侄孙韩湘。那么这位官员是······没错，他正是行走在贬官路上的唐宋八大家之首，韩愈。但见爷孙俩抱头痛哭，随后韩愈找了个避风处，用一截干树枝在地上的积雪处写着什么。小新凑近一看，发现果然是那首诗：

(10)、一天，韩愈问大颠禅师∶“今年春秋几何?”大颠提起念珠，边数边问∶“你知道了吧?”韩愈回答∶“不知道。”大颠说∶“昼夜一百八。”韩愈这下更加煳涂了，根本不知大颠所言何意?

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(12)、抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 　　 韩愈

(13)、他在《南园》一诗中表达了大丈夫立功名的理想人生：

(14)、第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。

(15)、于是韩愈写下了《讳辩》这篇文章，说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”

(16)、“……时辰已到，贱奴去也。”说罢，又磕拜三次，便悠悠起身且茫然离去。

(17)、历史上韩愈曾治理过的地方广东潮州、阳山和江西宜春(古袁州)等地，均认定孟州是韩愈故里,先后与孟州市建立有友好关系,在韩学研究和弘扬传承韩愈文化方面资源共享、优势互补、信息互通，轮流召开国际、国内学术会议十余次。

(18)、第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可是，谁的东西都不能把教室装满。老师很失望。

(19)、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

(20)、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”

(1)、韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。下面就一起来看看韩愈的小故事吧。

(2)、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。

(3)、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。

(4)、这时韩氏爷孙发现了小新，小新忙自我介绍，并说明了来意。韩愈点头道：“我知道你，你经常访问一些诗文名人。只是我如今落魄至此，不知还有什么可奉告的。远山险，落雪寒，而我有贬令在身不得不继续前行，如若不嫌，请随我边走边说吧。”小新欣然答应，又见韩愈与韩湘嘱咐话别一番后，韩湘哭着拜了几拜离去。于是小新相随韩愈一起踏上了这条贬官之路。

(5)、李贺生于福昌(今河南省宜阳县)，是个早熟的天才，也是位不幸的诗人。但与“郊寒岛瘦”不同的是，即使生活再艰难，世道再黑暗，这也阻挡不住他内心蓬勃而发的浪漫主义精神。

(6)、 “读者·新语文”记者小新(以下简称“小新”)

(7)、难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖……

(8)、我明白了，您的方向是做官也好，写书也好，都是要成为一个对国家切实有用的人，以实现多年苦读的人生价值，而不是只会写应试文章的科考机器。可是您想通过您认为合理的方式当官，也只能说说而已，现实无法抗衡，三试不中后，还继续考吗？

(9)、一天，北宋大文学家韩愈教导学生说：“你们要努力学习，才会做出成就。品学兼优者，总会有施展的时候。”

(10)、对耻学于师，文章连续用了三个对比。第古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。

(11)、话未说完，有学生质疑：“老师！您精通六艺，每天手不释卷，燓膏继晷。但受到当权者排挤，不被重用，以致生活困苦，还要我们专心做学问吗？” “燓膏继晷”即韩愈《进学解》“燓膏油以继晷”。

(12)、李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的积极浪漫主义诗人。他的诗对统治者的昏庸、腐朽，藩镇割据的黑暗现实，多所针砭；对下层人民的哀怨、痛苦亦多有同情，政治上具有进步倾向。

(13)、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

(14)、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

(15)、据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用**药，古代的**药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的**功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。

(16)、第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。

(17)、韩愈正欲求解，忽见山冈上走来一神色匆匆、蓬头垢面的乞妇。那妇女手牵约莫四五岁的男孩，拎着青布包袱，步履踉跄，朝老汉家方向径直奔来。可当二人临近菜园时，妇女见韩愈等一队人马盘坐于农庄前，便止步原地迟疑片刻，立刻掉头逃遁，作鼠窜状。

(18)、既然刚才我们聊到您的文章带来的震憾，我想请教您，您生平第一次读到的比较震撼的文章是什么？

(19)、同样是在元和时期，有一个名叫颖的和尚，从印度来到中国，人们尊称他为颖师。

(20)、喜惧哀乐，变化倏忽，百感交集，莫可名状，这就是韩愈听颖师弹琴的感受。

(1)、没有。但我向宰相上书自荐，两个月之内接连上书三次。

(2)、宪宗元和二年(公元807年)，十八岁的李贺已诗名远播。

(3)、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(4)、首先，那三位不能算我真正的弟子，我跟他们是亦师亦友的知己。其次，我把我的经验授给他们，甚至给他们找门路举荐，有你说的原因，但还有一个重要原因就是我好为人师。按理说这不是个好习惯，但我乐于此，自己懂一分就想讲给那些正在迷惑那一分的人。没办法，很多同僚也知道我这个毛病。

(5)、正因为这种刻苦，李贺十几岁就名满京城。当时已名满天下一代文宗韩愈和古文家皇甫_听说他的才华，心生好奇，便决定登门拜访。

(6)、韩湘又答：“刚才一阵阴风入室，将案几诗稿拂起，刚好飘落于油灯上焚化，孙儿救之不及。”韩愈听罢，仰天喟叹：“也罢，天意如此啊！子厚敦我体恤民情，焚我诗稿。我若于袁州撰诗荒政，他日定无脸面去见子厚。戒之矣，戒之！”

(7)、李贺用劝酒致词之歌，通过对汉代名士主父偃和唐代名士马周两个古人故事的叙述，抒发自己遭受迫害后的哀愤之情，同时表达了自己虽备受挫折，但凌云之志不改之意。

(8)、其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。

(9)、人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。

(10)、正因为这种刻苦，李贺十几岁就名满京城。当时已名满天下一代文宗韩愈和古文家皇甫湜听说他的才华，心生好奇，便决定登门拜访。

(11)、读罢全诗，颖师高超的琴技如可闻见，难怪清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》相提并论，推许为“摹写声音至文”了。

(12)、韩愈卫士大喝一声，将贾岛拖下毛驴，带到韩愈马前。韩愈一看是个神志不清的读书人，就询问原因。贾岛老老实实讲了自己面临的难题。韩愈一听，不但没有责怪他，反而饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好一会，最后，对贾岛说：“还是用敲字更好。”说完，韩愈请贾岛骑上毛驴，和自己并辔而归。之后，连续多日将贾岛留在府中，共同探讨关于诗歌中的学问。两个人最终成为好朋友，韩愈不罪贾岛，而共同推敲学问，也就成了流传千古的佳话。

(13)、音乐到了中唐时代，虽远比不上盛唐时的繁荣，但仍是从国家到士大夫社会活动的重要内容。特别是诗歌在唐朝还未完全从音乐中分离出来，诗人们更是对音乐有着与生俱来的兴趣。

(14)、韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。《马说》被选入初中课本。

(15)、韩愈见能仁寺前的南惹果然应梦中之景，村口横陈两具尸体：杏儿的尸体血肉模糊，作痛苦状，显然遭棍棒抽打而死；其幼子肉体几近泥酱，是被马蹄践踏致死的，好不凄惨。韩愈吩咐韩湘取些碎银，购得大小棺木两具，将母子尸体敛棺。入敛方罢，忽闻“轰”地一声巨响，棺木处卷起一缕青烟，将尸棺笼罩。待韩愈等人趋前细察，却见两具棺木顷刻间化成两片巨石：大的一块酷似棺材状，小的一块镂刻许多蹄印。韩愈知是杏儿母子所化，便命韩湘于巨石间植两棵杏树，为巨石避雨挡风。

(16)、孔子先师，有教无类，确立了师道之尊。但自魏晋以来，掌握天下特权的门阀士族子弟不需学习，仅凭身份就能当官。不用学习，就不需要老师，儒学当然被轻视，师道就这样一代代被淡漠。现在虽有了以儒学为本的科举制，寒门子弟通过学习考试也能做官，但门阀依旧在，陈规难根除。每年，士族子弟承袭官职者，有几千人之多，而千辛万苦走科举当官者，区区几十人而已。

(17)、老汉笑着叙述：“此物为竹鼠，我等袁人称冬茅老鼠。其牙齿锋利无比，多以竹根、茅茎等为主食，体重达七斤，鼠肉鲜美。这宜春山多竹茂，竹鼠又肥又多，乃天赐佳肴也。昨日犬子进山射猎而归，捕得竹鼠一窝，竟有四十斤之多。老汉今日食得山中极品，依赖贵客之口福哟。”

(18)、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

(19)、颖师演奏古琴十分出名，他的古琴长八尺一寸，用质地优良的古桐木制成，音色非常优美。

(20)、浪漫理想和困顿现实之间的冲突，使李贺心中充满忧郁，这种忧郁又转化为一种深沉的生命意识。

(1)、我知道，您考中的这次，是大唐科考史上的“龙虎榜”，二十三名进士后来多数成为朝中重臣和地方高官，或叱咤文坛。

(2)、所以您后悔的不是做了谏迎佛骨这件事，而是那篇体现您为官之责和儒士之志的上表，其措词过于犀利强硬，让人难以接受。除去这次措词上有一点过火，其实您的文风还是禀承一贯，就是只讲真话，词锋锐利，逻辑严密，更重要的是用先秦两汉的古文体写作，一改六朝以来的浮艳之气，这也是除弘儒抑佛外，您的另一大主张：反对“饰其辞而遗其意”的骈文，讲究“文以载道”。

(3)、以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 　　韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。

(4)、最后两句“行行天未晓，携手踏明月”，韩愈则通过对自己和孟郊的动作描写，更为生动地表达了依依惜别之情。它的大概意思是说，韩愈与友人都非常珍惜这最后相聚的机会，所以放弃了睡觉的时间，而是在皎洁的月光下，来回一起踱步不停，彻夜长谈。“携手”，是用来表现朋友之间亲密关系的意思。以凸显韩愈与友人之亲密，惜别之不忍。

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(6)、所以您当时考进士是一颗强烈的功利心，而且一定要赢？

(7)、“吾欲西行，今绕道前来与退之辞行。路经袁州南惹能仁寺讨盏清茶，却见杏儿母子被东家恶奴鞭笞至死，实是残忍之极。正思量托梦与汝，为其母子讨取公道。不料韩兄在此玩物吟诗，不敬庙堂，熟视无睹于荒政、陋俗，是何道理？”言罢，怒夺韩愈手中诗稿掷于炭炉焚毁，口中高呼：“当烧之，当烧之！”便飘然而逝。

(8)、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：”韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做”竹竿山”。

(9)、李贺那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微。面对严酷的现实，李贺心情很不平静，急盼着建立功业，重振国威，同时光耀门楣，恢复宗室的地位。